提起書(shū)法，你會(huì)想到什么？
大多數(shù)人腦海中，或許會(huì)最先出現(xiàn)楷書(shū)、行書(shū)，以及王羲之、顏真卿、蘇軾等人的楷書(shū)和行書(shū)名帖。
作為漢朝就興起的字體，楷書(shū)和行書(shū)數(shù)千年來(lái)一直被視作書(shū)法正統(tǒng)。但也讓人好奇，數(shù)千年來(lái)，難道書(shū)法的藝術(shù)進(jìn)程就止步于此？
答案當(dāng)然是否定的——
從古至今，書(shū)法藝術(shù)始終在革新，有著極強(qiáng)的生命力。
時(shí)至今日，邁入書(shū)法之門(mén)的必經(jīng)之路上，仍少不了“二王”的身影。
東晉王羲之和王獻(xiàn)之，從初唐就被視作中國(guó)書(shū)法的正統(tǒng)，此后千余年，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等歷代中國(guó)文人，都是沿著他們的書(shū)法脈絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作。
“二王”在書(shū)法界的祖師地位有著深厚的根基.
最著名的，便是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭序》。
執(zhí)筆如撫琴，王羲之的筆法在《蘭亭序》中展現(xiàn)出令人嘆為觀止的豐富性。
單看第一個(gè)"永"字，起筆藏露相間，行筆輕重有致。
王羲之創(chuàng)造性地運(yùn)用"絞轉(zhuǎn)"筆法，在轉(zhuǎn)折處通過(guò)腕部的微妙旋轉(zhuǎn)調(diào)整筆鋒方向，使線條始終保持飽滿力度，毫無(wú)枯薄之感。
而若筆法是皮，氣韻則為魂。
《蘭亭序》氣韻非常生動(dòng)，宛如一曲行云流水的古琴曲。開(kāi)篇莊重平穩(wěn)，如樂(lè)曲的引子；至中部逐漸舒展，似流水漸急；及至"是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢"，筆勢(shì)則完全打開(kāi)，線條舒展如春風(fēng)拂柳。
整體結(jié)構(gòu)有著音樂(lè)般的感性律動(dòng)，被明代董其昌稱之為"字中天"。
也正是《蘭亭序》這樣“飄若浮云，矯若驚龍"的生命力，引得后世之人爭(zhēng)相臨摹，期盼與王羲之發(fā)生一場(chǎng)穿越千年的對(duì)話——關(guān)于如何讓心靈與手腕和諧，讓規(guī)范與自由共生，讓瞬間成為永恒。
于是，在一紙紙的臨摹之中，“帖學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。
也正如王羲之的書(shū)法，帖學(xué)注重筆法精研，神形兼?zhèn)?，重在一筆一畫(huà)的復(fù)刻與模仿，以達(dá)文字中所蘊(yùn)藏的前人之姿。
以二王為始，帖學(xué)盛行了上千年。
但明末清初時(shí)，情況開(kāi)始改變。
一是受限于印刷技術(shù)，很多名帖在不斷翻版印刷后開(kāi)始出現(xiàn)各種偏差，失去原帖真跡的意味；二是正統(tǒng)書(shū)法已登峰造極，很難從中再開(kāi)創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)的新篇。
面對(duì)這樣的困境，當(dāng)時(shí)人們給出的答案，是“碑學(xué)”。
碑學(xué)以漢魏南北朝的石刻文字為取法對(duì)象，崇尚雄強(qiáng)樸拙的金石氣息，打破了帖學(xué)柔美流麗的傳統(tǒng)審美。
鄧石如、伊秉綬等書(shū)家從篆隸北碑中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出了厚重古拙的新風(fēng)格；包世臣、康有為等清末學(xué)者更從理論上完善碑學(xué)，最終形成了與帖學(xué)分庭抗禮的完整書(shū)法體系。
不同于臨摹字帖的貼學(xué)，碑學(xué)更強(qiáng)調(diào)在此基礎(chǔ)上，大量臨摹未被印刷改變細(xì)節(jié)的魏晉和漢朝碑刻，乃至于是青銅器銘文的篆書(shū)和隸書(shū)。
相較出自名人名師的帖學(xué)，碑的來(lái)源，往往難以尋覓。
而它所注重的，也恰恰是這種原始和雄渾。
“把字刻在石頭上?！?/p>
在科幻小說(shuō)《三體》中，這是未來(lái)人類基于所有最先進(jìn)的當(dāng)代科學(xué)得出來(lái)，唯一能將信息保存上億年的方法。
石刻的字，便是碑學(xué)。
與帖學(xué)所重視一筆一畫(huà)的靈動(dòng)筆法不同，碑學(xué)強(qiáng)調(diào)的，是刀刻下的古樸，雄渾與隨性。
在這些無(wú)名者篆刻的碑文下，書(shū)法愛(ài)好者們品味到了漢字最遠(yuǎn)離廟堂，不經(jīng)修飾的樣貌。
紀(jì)錄片《源字中國(guó)》中，當(dāng)作家馮唐在漢中博物館，首次親眼看見(jiàn)碑學(xué)經(jīng)典《石門(mén)頌》時(shí)，就不禁發(fā)出了“這便是隸書(shū)盛世”的贊嘆。
作為東漢摩崖石刻的杰出代表，《石門(mén)頌》堪稱碑學(xué)審美理想的完美呈現(xiàn)。
在筆法上，它幫助清人打破了帖學(xué)延續(xù)千年"中鋒取勁，側(cè)鋒取妍"的規(guī)范，以率意的鑿刻痕跡，創(chuàng)造出了前所未有的線條質(zhì)感。
那些粗細(xì)變幻的筆畫(huà)，既有刀劈斧削的凌厲，又含風(fēng)雨剝蝕的蒼茫，將金石特有的"屋漏痕""折釵股"之美展現(xiàn)得淋漓盡致。
而其結(jié)構(gòu)上"疏可走馬，密不透風(fēng)"的空間處理，也與帖學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ刃纬甚r明對(duì)比。
在人們通常的印象中，“古樸”常常也代表著刻板、守舊和封閉。
但實(shí)際上，包括《石門(mén)頌》在內(nèi)的《石門(mén)十三品》——這些古樸的“漢碑”其實(shí)有著極高的自由度。
筆劃的長(zhǎng)短可以變化，乃至于“玉盆”的盆字能直接減去一個(gè)筆劃?？淘谑^上的字又如何？先輩們下筆時(shí)依舊自然且隨性。
而“袞雪”兩字，更是直接取形于自然——
大雪落滿青山，雪花慢慢向下堆積在一起，就是沉穩(wěn)靜謐的“雪”字；“袞”字則是猶如一點(diǎn)點(diǎn)的雪球，正順著山坡滾動(dòng)，有著隨筆劃流淌的動(dòng)態(tài)美。
猶如一張最為原生態(tài)的草紙，在這些古老的石中字的啟迪下，后世的書(shū)法家們，也開(kāi)啟了清朝書(shū)法的創(chuàng)新時(shí)代。
時(shí)至今日，從貼學(xué)到碑學(xué)，再到更便捷、更準(zhǔn)確的現(xiàn)代印刷術(shù)下，貼學(xué)與碑學(xué)的融合。
書(shū)法藝術(shù)在“以古創(chuàng)新”的道路上，早已百花齊放——比如馮唐追求“原始本真”的創(chuàng)作，比如當(dāng)下民間書(shū)法家的各有風(fēng)格。
曾經(jīng)屬于少部分文人階層的書(shū)法藝術(shù)，今日也已飛入尋常百姓家，變得更加自由且多元——從教授到白領(lǐng)，從學(xué)子到工人，給予了無(wú)數(shù)人全新的藝術(shù)趣味。
而每個(gè)人，也都有著屬于自己的書(shū)法審美。
當(dāng)然，如今的“書(shū)法”，也不止于書(shū)法本身——
以古創(chuàng)新，向來(lái)是中國(guó)藝術(shù)一直以來(lái)的傳統(tǒng)?！吨袊?guó)書(shū)法史》的作者朱天曙就曾說(shuō)：“中國(guó)藝術(shù)一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是托古改制，以復(fù)古為解放。中國(guó)人追‘古’，是從中找到和自己心靈契合、和自己的創(chuàng)作合拍的東西，達(dá)到以古為新的目的。”
書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代創(chuàng)新，在于書(shū)法，也時(shí)常賦予其他現(xiàn)代藝術(shù)各種靈感。
比如2025蛇年春晚上，以草書(shū)為靈感的《筆走龍蛇》太極拳表演；以及《哪吒之魔童降世》《深海》《新神榜：楊戩》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中，以水墨畫(huà)和書(shū)法筆墨線條韻味為靈感的各種水墨渲染特效。
古老的筆墨書(shū)法，如今依舊有著旺盛的藝術(shù)生命力。
而如今我們經(jīng)常見(jiàn)到的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新，少不了國(guó)內(nèi)的電影海報(bào)。
好比國(guó)師張藝謀的《影》《滿江紅》，這些電影海報(bào)上的每一個(gè)筆畫(huà)，無(wú)不展露著整個(gè)故事的氣質(zhì)與意境。
以《影》為例——"影"字右下部的墨色漸變，從濃黑到淡灰的過(guò)渡宛如水中倒影漸漸消散，暗合影片中替身境遇的飄搖不定。
而字形整體向左傾斜的動(dòng)勢(shì)，又恰如電影中精心設(shè)計(jì)的陰謀，最終被更宏大的宿命吞噬。
這種書(shū)法語(yǔ)言與電影氣質(zhì)的互文，讓靜態(tài)的漢字成為了整部影片的美學(xué)注腳。
這幾幅經(jīng)典的電影海報(bào)，正是出自書(shū)法藝術(shù)家許靜之手。
在紀(jì)錄片《源字中國(guó)》里，許靜這樣總結(jié)自己“借古創(chuàng)新”的書(shū)法感悟：
“妙在能合，神在能離?！?/p>
合，合的是這漢字中蘊(yùn)含的歷史氣韻，在毛筆的一揮一舞下，寫(xiě)出時(shí)間的流逝，寫(xiě)出筆墨的滄桑。
而離，便是“成為自己的前提”。將從舊紙堆上學(xué)到的東西內(nèi)化為自己的感受，并成為自己的一部分，再下筆時(shí)，“新”便油然而生。
許靜的新，是融酒于墨。
酒與墨的化學(xué)反應(yīng)，在她的揮灑下，誕生出了不一樣的肆意。
一如其好友馮唐所言：“好的藝術(shù)家要做的，就是在各種可能存在的扭曲變形下，仍然能跨越時(shí)間，跨越人種，跨越個(gè)體，把ta心中真實(shí)所想所感的，傳遞給你?！?/p>
書(shū)法藝術(shù)，是創(chuàng)作者的自我載體，也是欣賞者的自我投射。
印奶奶，便是沉浸其中的欣賞者之一。
憑借對(duì)古跡的熱愛(ài)，她在碑林博物館帶領(lǐng)著老伴與女兒一同拓印，一拓便是半生。寫(xiě)字，拓印，刻碑，是印奶奶的日常，哪怕博物館幾經(jīng)遷徙，哪怕老伴失明，印奶奶傳承古跡的步伐，也從未斷過(guò)。
一如以“古拙”為美的碑文，印奶奶行事很有“古風(fēng)”。
而我們國(guó)人也總會(huì)在不同時(shí)代，尋求著這樣一份“古風(fēng)”，并從中看到嶄新的路。
作為國(guó)產(chǎn)汽車(chē)品牌，比亞迪深知漢字與書(shū)法的綺麗廣博，也始終致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
同時(shí)，比亞迪也同樣希望，漢字和書(shū)法能夠在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)新生。
作為一家車(chē)企，比亞迪便將諸多漢字和書(shū)法元素融入到了產(chǎn)品及品牌的設(shè)計(jì)之中——
車(chē)內(nèi)的實(shí)體按鍵，比亞迪堅(jiān)持使用中文來(lái)標(biāo)注，也是第一個(gè)決定在車(chē)內(nèi)使用中文按鍵的汽車(chē)品牌；夏、秦、漢、唐、宋、元等王朝系列車(chē)型的漢字命名，更是直抵我們文化血脈中的自信。
比亞迪王朝網(wǎng)銷售事業(yè)部總經(jīng)理路天在訪談中談到，這樣的選擇，其實(shí)曾面臨著不小的壓力。
但好在，漢字和中國(guó)文化再一次以深厚底蘊(yùn)，證明了其蓬勃的生長(zhǎng)力，而如今的比亞迪王朝系列，也已成長(zhǎng)為中國(guó)汽車(chē)市場(chǎng)頂流。
當(dāng)然，消費(fèi)者們愛(ài)上的，不單是“使用漢字”這樣的文化歸屬感，也是流動(dòng)在血脈里的國(guó)學(xué)審美。
一如馮唐老師感慨，比亞迪新一代漢L唐L系列車(chē)型，就通身蘊(yùn)藏著書(shū)法之美——
以及其凌厲的刀刻筆鋒，切出一個(gè)猛獸般的前臉，一眼望去，干凈、利落且實(shí)用，如同漢代玉雕之技漢八刀。
再觀其側(cè)身，車(chē)身流暢的線條猶亦如漢代隸書(shū)的燕兒飛，在筆鋒一個(gè)勾勒間，便具有無(wú)限古典美的神與魂兒。
而在車(chē)身細(xì)節(jié)處，“橫”即為車(chē)身飾件，鋒芒畢露；“一撇一捺”即為車(chē)窗飾條，順暢利落。
比亞迪漢L唐L系列，是科技的杰作，更是千年美學(xué)的傳承——有古風(fēng)，亦有新風(fēng)，將傳統(tǒng)文化的深邃與現(xiàn)代科技的靈動(dòng)完美交融。
每一處設(shè)計(jì)，都是對(duì)古典美學(xué)的致敬；每一次馳騁，都是對(duì)未來(lái)的探索。
承載著漢唐盛世的美好祝愿，攜帶著漢字書(shū)法之美的優(yōu)雅與力量——
比亞迪王朝系列，以古樸匠心，致無(wú)限未來(lái)。
熱門(mén)跟貼