古代的詩詞是權(quán)貴的玩物，而到了現(xiàn)在，老百姓文化水平提高了，也能玩詩詞，二者似乎沒有什么聯(lián)系，但現(xiàn)在的老百姓偏偏有一種文化上的優(yōu)越感，以為自己能讀懂詩詞，能和古代的權(quán)貴一樣，擁有高等文化和高智商，甚至以為自己已經(jīng)和古代的權(quán)貴平起平坐了。
其實根本不是那么回事?，F(xiàn)在的老百姓大多被誤導，詩詞不是他們看到的那個樣子。古代的權(quán)貴從小就接受良好的教育，而老百姓大多沒什么錢，生活在社會底層，身份是農(nóng)民。不讀書，不識字，根本無法欣賞詩詞，只能聽一聽民間故事，聽一聽村鄙小曲，看一看唱戲，算是一種文化生活的體現(xiàn)。他們想要翻身得解放，并不是沖破現(xiàn)有的體制，而是要讓自己的兒子去讀書，倘若財力不夠，就要花費幾代人的努力，積攢錢財，成為中小地主，才可以讓兒子去讀書，讓他長大以后參加科舉考試。兒子考中以后就可以做官，光耀門楣，身份也會發(fā)生巨大的改變。一旦書生考中，成為官員，那么書生的后代就有可能還是官員，起碼是權(quán)貴，而不會壞到哪里去。除非這個官員被皇帝貶謫了，或者被發(fā)配了，被殺頭了，才會家道中落。書生一旦做官，就會適應官場的需求，搞一些潛規(guī)則，明著說要為老百姓做主，實際上巧立名目，拼命搜刮民間財富，送給上級，以求提拔。除此之外，他們還會寫詩作詞，和其他的官員形成詩詞唱和的態(tài)勢，在一唱一和中互相吹捧，最終成了成了著名的詩人，實際上卻是官場的祿蠹。他們寫詩作詞大多要歌功頌德，倘若想寫點別的，就要寫個人的小情緒，寫一寫傷春與悲秋，離情與別緒，思鄉(xiāng)與懷遠，以至于這些題材的詩有了共同的母題。
權(quán)貴寫詩作詞只是怡情遣性，或者歌功頌德，“哀民生之多艱”的詩歌并不多，不然就會被皇帝忌憚，甚至被免官。大多數(shù)官員都不愿意寫有關(guān)民生的詩歌，不會寫真實的民間生態(tài)，以免觸怒皇帝。因為他們誰也不愿意拿著寒窗苦讀的辛勞做賭注，但他們能夠?qū)懞芏嘣娫~，甚至用詩詞來混淆視聽，掩蓋民間真實的矛盾，也掩蓋皇帝和官場的弊端。詩詞本身是審美的，容易讓人陶醉在美的境界中，卻沒有太多審丑的詩詞存在，也沒有太多揭露民間疾苦的詩詞存在。權(quán)貴能夠?qū)懺娮髟~，能夠欣賞詩詞，能夠成為著名的詩人或詞人。雖然民間也有一些詩人或詞人，但他們的名氣并不如權(quán)貴詩人或詞人名氣大。因為他們的名氣不能靠權(quán)力系統(tǒng)來推動，就像孔子的學說很好，不能獲得諸侯的認可，就不能獲得權(quán)力的推動一樣。只有獲得權(quán)力的推動，詩詞或?qū)W說才能迅速散布開來，成為深入人心的東西。要想獲得權(quán)力的推動，就要獲得權(quán)力系統(tǒng)的認可，當然也要接受權(quán)力系統(tǒng)的改變。就像儒家學說一樣，后來被權(quán)力系統(tǒng)推行，已經(jīng)被改得面目全非，但就是那樣推行下去，甚至歷朝歷代的君主都要改變?nèi)寮宜枷耄屓寮宜枷腠槕约旱慕y(tǒng)治意志，而不會保留原原本本的儒家思想。最終儒家思想由原來注重人性的思想發(fā)展成摧殘人性的禮教，已經(jīng)完全變了模樣，甚至背道而馳。
詩詞也是如此，本來是審美的，卻偏偏走入了偏頗的境地。很多寫民間疾苦的詩歌沒有流傳下來，而寫個人小情緒的詩歌卻流傳了下來，而且人們覺得是那么回事兒，就要學習和朗誦，有的人甚至還要模仿著寫一寫。倘若有媒體這樣宣稱，古代的權(quán)貴才可以欣賞詩詞，而現(xiàn)在的老百姓就能欣賞詩詞，充分說明我們的新時代比較美好，起碼老百姓的文化水平提高了，可以享受古代權(quán)貴的待遇，甚至我們吃的喝的比古代權(quán)貴吃的喝的還要好，充分顯示了社會主義的優(yōu)越性，那么這種宣傳就有點主流意識形態(tài)的意味了，有點高大上，但并不符合實際。古代權(quán)貴寫詩作詞只是怡情遣性，或者歌功頌德，美則美矣，卻有意回避了社會矛盾。只寫美學意義上的生活固然比較美好，可以陶冶人的情操，但權(quán)貴們只會沉浸在這種美學的氛圍之中，往往忽略了現(xiàn)實的困難，也忽略了實際生活的艱辛。就像陶淵明一樣，寫的田園詩非常美好，而現(xiàn)實生活卻非常殘酷。他不會種田，只有靠親友和街坊鄰居的接濟才能活下去，最終遭遇了饑荒，在貧病交加中死去。雖然他的田園詩很美好，他的田園理想也很美好，甚至成為后代文人心目中精神的港灣，但這樣的田園生活只是美學意義上的田園生活，而不是真實的田園生活。詩歌也是這樣，描寫得非常美好，卻往往有著愚民的屬性。
古代權(quán)貴要愚民，和皇帝保持一定的調(diào)子。他們不能寫民間真實的生活，不能反映社會真實的矛盾，也不能鼓動老百姓推翻萬惡的制度，而是要寫個人小情緒，寫歌功頌德的內(nèi)容，即便有的詩人寫了民間疾苦，也只是站在統(tǒng)治者的角度來寫，卻并不是農(nóng)民本身。而到了現(xiàn)在，詩歌愚民的屬性仍然存在，只不過被很多人忽略了而已。老百姓可以讀詩了，甚至可以寫詩的，而媒體要還原詩歌寫作的年代，甚至要找演員來演一演古代的詩人或詞人，演他們一生的經(jīng)歷，同時還要進行古今對比，讓當代人穿越到古代，和詩人一塊喝酒，一塊寫詩作詞，一塊兒唱歌，同時要讓古代的詩人穿越到現(xiàn)在，讓他們看看現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展，贊美一下現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢。這種宣傳本身符合了主流意識形態(tài)，往往讓人陶醉在詩歌美學境界中，產(chǎn)生古今對比的想法，看到古代詩人或詞人的苦難，看到老百姓的苦難，再看到現(xiàn)在人們的幸福，似乎心里就釋然了，感覺到非常幸福，而且要不禁朗誦幾首詩詞，背誦一下，有的還要模仿著寫一下，覺得生活充滿了情趣。其實人們只是被暫時愚弄了，不知道詩歌到底是怎樣的文體，也不知道詩人寫作詩歌的真實狀態(tài)。雖然現(xiàn)在的老百姓能夠玩詩詞，甚至玩得比古代權(quán)貴還要好，但老百姓的生活是怎樣的，只有他們自己能夠知道。
古代有貧富差距，現(xiàn)在仍然有貧富差距；古代有權(quán)力尋租，現(xiàn)在仍然有權(quán)力尋租，而且更甚；古代有錢本位觀念，現(xiàn)在仍然有錢本位觀念，而且更甚；古代有詩詞，現(xiàn)在也有詩詞，都有愚民的屬性。倘若從民主的角度來看，現(xiàn)在的老百姓沒必要玩詩詞，想看什么就看什么，沒必要被媒體牽著鼻子走，不然只會陶醉在詩詞美的境界中，而忽略了現(xiàn)實生活中的苦難，也忽略了自身的處境。
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