# 胡適
我自信，治中國(guó)哲學(xué)史，我是開(kāi)山的人，這一件事要算是中國(guó)一件大幸事。這一部書(shū)的功用能使中國(guó)哲學(xué)史變色。以后無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外研究這一門(mén)學(xué)科的人都躲不了這一部書(shū)的影響。凡不能用這種方法和態(tài)度的，我可以斷言，休想站得住。

01 探究胡適哲學(xué)功底的態(tài)度

之前因?yàn)槟澄粚W(xué)者寫(xiě)了一系列關(guān)于胡適的評(píng)判文章，個(gè)人不大認(rèn)同，便就簡(jiǎn)單寫(xiě)了一篇文章【聽(tīng)說(shuō)，胡適又被罵了？】闡述了自己的一些思考。

最近，又偶然間在一檔節(jié)目中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)香港的一群學(xué)者在討論胡適的哲學(xué)，這讓我頓時(shí)產(chǎn)生了極大的興趣。當(dāng)我看完了他們本期討論胡適的內(nèi)容后，個(gè)人覺(jué)得有必要好好的談?wù)勛约旱囊恍┧伎寂c感受。

那個(gè)人比較大的感受有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)，從他們討論的內(nèi)容中尋求到了新的認(rèn)知胡適在中國(guó)哲學(xué)研究存在感低的角度；

第二點(diǎn)，他們探討胡適的學(xué)養(yǎng)態(tài)度，與此前個(gè)人撰文所探討的那位學(xué)者對(duì)比而言，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。

那對(duì)于第二點(diǎn)，有人就說(shuō)了，那肯定不可同日而語(yǔ)了，因?yàn)檫@群不批判胡適的人，肯定是那什么分子，而我所探討的那位，可是看起來(lái)實(shí)打?qū)嵉膼?ài)國(guó)知識(shí)分子，自然態(tài)度就不可同日而語(yǔ)了。

那要對(duì)于這樣的人，對(duì)于這樣的認(rèn)知態(tài)度，個(gè)人認(rèn)為很重要的兩點(diǎn)，就是不要把什么問(wèn)題都往政治框架去套。其次，就是他們這次討論的議題，跟那什么分子壓根在內(nèi)容思想上，沒(méi)什么必要的聯(lián)系。

因此，不要把兩件不相干的事情，強(qiáng)加因果聯(lián)系在一起。

在此之外，個(gè)人覺(jué)得特別有意思的地方在于，該節(jié)目中邀請(qǐng)來(lái)的這位學(xué)者，一開(kāi)始是研究新儒家的那些思想大師們的，比如牟宗三，唐君毅他們，而這些人恰恰是經(jīng)常批判胡適先生思想著作的典型代表。

而且這種批判，也不單單只是就學(xué)術(shù)而言學(xué)術(shù)，還摻雜著個(gè)恩怨。但這位學(xué)者卻沒(méi)有完全陷入到這種論戰(zhàn)中去，反而對(duì)胡適先生原本的思想產(chǎn)生了極大的好奇。

那這個(gè)好奇的緣由，按他自己本人的說(shuō)法，就深是受哲學(xué)家麥肯泰爾影響，如果你想推翻一個(gè)理論，那批判一次就夠了。

但有意思的是，他發(fā)現(xiàn)牟宗三先生在書(shū)中批判胡適批了很多次，那按照這個(gè)學(xué)者信奉的理論來(lái)說(shuō)，不像是在徹底推翻胡適的思想理論。

因此，就去圖書(shū)館對(duì)胡適先生的思想著作〖中國(guó)哲學(xué)史大綱〗展開(kāi)了閱讀，不僅如此，這位學(xué)者還把胡適當(dāng)年該書(shū)的英文原版進(jìn)行了翻閱，仔細(xì)比較了兩個(gè)版本的區(qū)別。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，這位學(xué)者一方面調(diào)整了自己此前對(duì)胡適先生的偏見(jiàn)，另外一方面，也構(gòu)建了一個(gè)新的認(rèn)知視角去審閱近代中國(guó)的哲學(xué)史上胡適先生受冷漠的成因所在。

那這樣的一種態(tài)度以及學(xué)術(shù)探究方式，就是個(gè)人認(rèn)為值得推崇和學(xué)習(xí)的。

也就是說(shuō)，對(duì)于某個(gè)學(xué)者以及其思想著作的認(rèn)知與探究，既不是迷信所謂的權(quán)威，也不是要選擇站隊(duì)，而是自己去尋找相關(guān)的資料，多方旁征引證，理性分析求索，最終構(gòu)建起自己對(duì)他的認(rèn)知視角。

02 胡適哲學(xué)研究的評(píng)價(jià)

牟宗三

那回到感受很深的第一點(diǎn)，就是他們討論胡適先生為什么在中國(guó)哲學(xué)研究史上存在感很低的問(wèn)題？

這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)大陸倒不成為一個(gè)問(wèn)題，只要看過(guò)我探討的那位學(xué)者批判胡適先生的文章，就自然明白了。

但對(duì)于中國(guó)香港來(lái)說(shuō)，為什么會(huì)這樣呢？按這位學(xué)者的解釋?zhuān)褪钱?dāng)時(shí)像流亡在香港的那些新儒家大師的代表，普遍對(duì)胡適先生的中國(guó)哲學(xué)研究持批判態(tài)度。

而他們當(dāng)今主流的中國(guó)哲學(xué)研究界，不少就是新儒家那些思想代表的門(mén)生們，那胡適先生的哲學(xué)研究，自去世后，自然就遭到冷漠了。

那新儒家代表大師們是怎么批判胡適先生的呢？這位學(xué)者在節(jié)目中提到了牟宗三與勞思光的觀點(diǎn)。

牟宗三先生在『中國(guó)哲學(xué)史19講』中多次駁斥胡適對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的一些觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為胡適講哲學(xué)從老子講起是不對(duì)的。

原因在于在他看來(lái)，道家的思想是個(gè)反面的思想，但有正才有反，只有從正面去了解，才能了解反面。

那他所提到的正面指的是什么呢？那就是他認(rèn)為講中國(guó)哲學(xué)得限定在先秦諸子中的孔子講起。

那為什么得限定在先秦的孔子呢？?jī)蓚€(gè)理由，第一個(gè)理由是堯舜禹時(shí)代并沒(méi)有形成確定的概念。

第二個(gè)理由，孔子對(duì)此前文化的自覺(jué)反省意識(shí)，所提出的觀點(diǎn)與原則，才構(gòu)建起了中國(guó)人生命中明確的方向。

又比如，他認(rèn)為，『道德問(wèn)題與證據(jù)無(wú)關(guān)，只能自己作證，不能問(wèn)為什么。你一問(wèn)為什么，你就不是人，而是禽獸?！?/p>

這段話其實(shí)就是在駁斥胡適當(dāng)年的想法，什么問(wèn)題，都得講究證據(jù)。

還有一個(gè)人物，那就是勞思光先生。我不知這位學(xué)者是將勞思光先生也界定為新儒家人物，還是說(shuō)只是簡(jiǎn)單引證了他對(duì)胡適先生中國(guó)哲學(xué)史大綱的看法。

但值得注意的是，勞思光先生能否稱之為新儒家代表思想人物，其實(shí)很有爭(zhēng)議。很多人之所以把他當(dāng)成新儒家的原因，主要認(rèn)為他和新儒家一樣：

一方面致力于對(duì)儒釋道三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另外一方面，試圖把西方哲學(xué)思想融會(huì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之內(nèi)，從而肯定中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也可以發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思想。

當(dāng)然從更純粹的角度來(lái)講的話，就是說(shuō)以儒家本身的學(xué)說(shuō)體系以及包含的普適性道理為基點(diǎn)，融通中國(guó)本土的其他思想以及西方哲學(xué)思想，從而開(kāi)出新時(shí)代的儒家之花。

但劉國(guó)英在『勞思光：當(dāng)代中國(guó)的批判思想家和世界意義上的哲學(xué)家』中指出：

『勞先生在不同的著作中，都明確指出儒學(xué)所代表的“重德傳統(tǒng)”，發(fā)展至明代以及后學(xué)，專(zhuān)注于成德的學(xué)問(wèn)，功夫論非常突出，但客觀知識(shí)的探求受忽視，以至于的“德性我”壓抑“認(rèn)知我”，傳統(tǒng)文化所以出現(xiàn)了反智論傾向。』

也就說(shuō)，他并不是像新儒家那般肯定儒家的思想。但有一點(diǎn)，他是跟新儒家的一些思想大師相同，也就是，他也認(rèn)為胡適不懂中國(guó)哲學(xué)。

他曾在評(píng)價(jià)胡適『中國(guó)哲學(xué)史大綱』時(shí)說(shuō)：“胡先生寫(xiě)這一部書(shū)，有一個(gè)極大的缺點(diǎn)，就是這部書(shū)中幾乎完全沒(méi)有哲學(xué)的成分。一部哲學(xué)史，雖是史，但也必然涉及哲學(xué)。

當(dāng)一位學(xué)人寫(xiě)哲學(xué)史的時(shí)候，他不僅要敘述事實(shí)，而且要解釋理論。解釋史實(shí)是史學(xué)家的工作，解釋理論，則必須有確定的理論基礎(chǔ)與解析方法?！?/p>

“而這種基礎(chǔ)與方法就是寫(xiě)哲學(xué)史的必要條件，不能滿足這些條件，這寫(xiě)出來(lái)的可能是“史”，但不能算哲學(xué)史?！?/p>

也就是在勞思光先生看來(lái)，研究中國(guó)哲學(xué)史，重要的是要有理論建構(gòu)，而不只是將之視為考據(jù)之學(xué)。

而且，他認(rèn)為胡適先生在這本書(shū)里討論中國(guó)哲學(xué)思想的時(shí)候，用常識(shí)去解釋?zhuān)鞘菬o(wú)論如何都不會(huì)接觸到真問(wèn)題的。

03 三種中國(guó)哲學(xué)研究風(fēng)格

勞思光

那其實(shí)在個(gè)人看來(lái)，之所以會(huì)出現(xiàn)這種爭(zhēng)論，很大程度上可能因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，學(xué)者們對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的風(fēng)格有著很大的差異。

胡適先生的研究風(fēng)格，受他老師杜威實(shí)用主義哲學(xué)中的『歷史的方法』和『實(shí)驗(yàn)的方法』影響，認(rèn)為要從哲學(xué)的方法角度，即先秦名學(xué)『也就是，他認(rèn)為的西方邏輯』，切入把握哲學(xué)的“內(nèi)在線索”。

比如，在他看來(lái)中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在線索，就是老子的“無(wú)名”和孔子的“正名”。并提出“中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)，有了這兩個(gè)系統(tǒng)出來(lái)之后，內(nèi)的線索—就是方法—繼續(xù)變遷，卻逃不出這兩種?！?/p>

那他的這種方法，在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界是破天荒的，之前從來(lái)沒(méi)有人按照這樣的方法。

不僅將哲學(xué)從經(jīng)學(xué)的世界里面剝離出來(lái)，形成獨(dú)立的完整的，有自己方法論的學(xué)科體系，而且還系統(tǒng)構(gòu)建了一套條理分明脈絡(luò)清晰的中國(guó)哲學(xué)演化史。

那牟宗三先生的研究風(fēng)格，就深受熊十力儒學(xué)本體論和工夫論的影響。

按郭其勇先生在『熊十力的人格風(fēng)范與哲學(xué)智慧』中所言，那就是：『反對(duì)“把本體當(dāng)做是離我的心而外在的物事”，反對(duì)憑借“理智作用”向外界去尋求或建立本體?！?/p>

而主張『尋著思孟和陸王心學(xué)的“盡心則知性、知天的路線”，將宇宙本體內(nèi)化為心性本體』。

也就是研究中國(guó)哲學(xué)，你得透過(guò)做工夫，也就是透過(guò)一個(gè)人真實(shí)的生命創(chuàng)造活動(dòng)、道德自我完善的活動(dòng)，不斷向內(nèi)求索自己的本心，去貫徹或者呈現(xiàn)『良知』、『本心』，或者其它儒家理念。

牟宗三先生自己也說(shuō)過(guò)一個(gè)事，可以看出他受熊十力影響之深。

就是當(dāng)年他在北大讀書(shū)的時(shí)候，馮友蘭先生和熊十力先生有一次，在討論王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)良知。

當(dāng)時(shí)，馮友蘭先生認(rèn)為良知是一個(gè)假設(shè)，但熊十力先生卻認(rèn)為良知是呈現(xiàn)，豈是假設(shè)？

那熊先生的這句話，他自己說(shuō)，啟發(fā)很大，記了一輩子。

因此，這才形成了牟宗三先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究總的認(rèn)識(shí)：

中國(guó)哲學(xué)儒釋道皆是以『生命』為中心，重在『主體性』和『內(nèi)在道德性』；西方哲學(xué)以『知識(shí)』為中心，重『客體性』與『邏輯性』。

那胡先生從后者的路徑出發(fā)，自然就與牟宗三先生的路數(shù)不一樣了。

至于勞思光先生的研究風(fēng)格，又與這兩位大有不同，他主張基源問(wèn)題研究法。

用他自己的話說(shuō)，就是“以邏輯意義的理論還原為始點(diǎn)，而以史學(xué)考證工作為助力，以統(tǒng)設(shè)個(gè)別哲學(xué)活動(dòng)于一定設(shè)準(zhǔn)之下為歸宿?！?/p>

具體而言，有三個(gè)步驟：第1步，就是確定基源問(wèn)題。比如我們把印度思想，透過(guò)考證、理論還原，將基源判定為“離苦”的問(wèn)題；

那確定這個(gè)問(wèn)題之后，就可以把相關(guān)的理論進(jìn)行層層梳理與遞進(jìn)解答，也就是第2步，沿著基源問(wèn)題展開(kāi)相關(guān)的思想理論。

在進(jìn)行這種梳理與系統(tǒng)構(gòu)建后，再進(jìn)行第三步，提出理論設(shè)準(zhǔn)作出全面判斷。也就是對(duì)基源問(wèn)題的最終解答。

那在了解了他們?nèi)叩倪@種研究方法路徑之后，對(duì)我個(gè)人而言，其實(shí)胡適的這本書(shū)，以及胡適本人的哲學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的那個(gè)背景下，最大的意義就是開(kāi)創(chuàng)性。

這種開(kāi)創(chuàng)性的意義，使得同時(shí)代的學(xué)者或者此后的學(xué)者，都繞不開(kāi)他的存在，甚至很多都是按照他的框架，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即便是批判他的牟宗三，或者其它學(xué)者皆是如此。

比如即便到今天，我們課本常用的看待孔子的思想的說(shuō)法，說(shuō)是禮崩樂(lè)壞了，所以為了解決這個(gè)問(wèn)題，孔子提出了一套仁政思想，其實(shí)就和胡適當(dāng)年提倡的中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于先秦時(shí)代背景是一樣的。

04 中國(guó)哲學(xué)研究未來(lái)道路

王東岳

其實(shí)，現(xiàn)代很多探討中國(guó)哲學(xué)研究的學(xué)者，都從不同角度分別指出了這兩位先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究問(wèn)題的貢獻(xiàn)以及局限性所在，只是個(gè)人卻沒(méi)有見(jiàn)到，指出局限后的超越之作，這殊為可憾。

更加值得思考的是，胡適利用杜威哲學(xué)的思想來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)，牟宗三先生利用康德思想來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)，也有不少?gòu)鸟R克思主義哲學(xué)解讀中國(guó)哲學(xué)。

可這些似乎都是舶來(lái)品，本質(zhì)上都還是“以西詮中”的路徑，而不能自己在研究中國(guó)哲學(xué)的道路上，真正建構(gòu)一套本土原創(chuàng)學(xué)說(shuō)體系與標(biāo)準(zhǔn)去推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展。

當(dāng)然在目前，中國(guó)思想界，也出現(xiàn)了一個(gè)看起來(lái)是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)哲學(xué)的思想系統(tǒng)，可他卻又被很多人批為民哲，未能得到學(xué)界公認(rèn)，在西方目前也沒(méi)有掀起多大的浪花。

那到底新一輪的中國(guó)原創(chuàng)性的哲學(xué)思想理論，又將在何時(shí)才能產(chǎn)生呢？

參考資料：

[1] 牟宗三，《中國(guó)哲學(xué)史十九講》

[2] 劉國(guó)英，《勞思光：當(dāng)代中國(guó)的批判思想家和世界意義上的哲學(xué)家》

[3] 勞思光，《胡適中國(guó)哲學(xué)史有個(gè)極大缺點(diǎn)，就是完全沒(méi)有哲學(xué)的成分》

[4] 郭奇勇，《熊十力的人格風(fēng)范與哲學(xué)智慧》

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