100天里，大約有近一百萬(wàn)人死于胡圖族民兵的屠刀下，數(shù)百萬(wàn)人因種族屠殺而流離失所。

在三個(gè)月的種族滅絕期間，估計(jì)有15萬(wàn)至25萬(wàn)名婦女被強(qiáng)奸，釀成了“二十世紀(jì)中最令人心痛的”大屠殺慘劇。

2003年12月23日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議（第A/RES/58/234號(hào)決議），指定每年4月7日為“反思盧旺達(dá)大屠殺國(guó)際日”。

29年前的這一天，即1994年4月7日。一場(chǎng)系統(tǒng)性、無(wú)差別、滅絕性的殺戮在盧旺達(dá)開(kāi)始上演。在短短不到100天的時(shí)間里，不分老幼男女，超過(guò)100萬(wàn)的無(wú)辜民眾被殺害，近25萬(wàn)女性遭到強(qiáng)暴，平均每十秒就有一人倒在血泊之中，平均不到一分鐘就有一名女性遭受凌辱。

被殘害的人群中絕大多數(shù)是圖西族，約占受害人數(shù)的96%，其余的是溫和派的胡圖族，他們當(dāng)時(shí)被稱為“叛徒”。

時(shí)任聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)科菲?安南稱之為最純粹和邪惡的種族滅絕。

令人不寒而栗的是：這100多萬(wàn)人被殺害的方式。激進(jìn)的胡圖人采用了最原始血腥的方式，利用刀斧，一刀刀的進(jìn)行砍殺。更讓人毛骨悚人的是兇手可能是身邊的鄰居、朋友甚至是家人。

2007年，在建立滅絕種族見(jiàn)證者群像活動(dòng)中，一位大屠殺的幸存者穆卡基西尼說(shuō)道：“為了得到活下去的機(jī)會(huì)，我不認(rèn)自己的家人，他們都遇害了。我當(dāng)時(shí)12歲?！?/p>

另一位幸存者塞繆爾?努瓦尤：“我仍然收到恐嚇信和死亡威脅。我知道它們是我的鄰居們寄來(lái)的。”

如此駭人聽(tīng)聞的大屠殺很難不令世人感到震驚與困惑: 究竟何種原因，才會(huì)在這個(gè)國(guó)度釀成如此慘劇?

要想知道這一切的緣由，不得不去了解一下盧旺達(dá)這個(gè)國(guó)家的歷史。讓我們一起努力睜大雙眼，透過(guò)血污，來(lái)看清這個(gè)二戰(zhàn)之后最黑暗血腥的一幕。

1994年的盧旺達(dá)人口約700萬(wàn)。國(guó)內(nèi)主要分布三個(gè)族群：胡圖(Hutu) 、圖西( Tutsi)和特瓦(Twa)。分別占總?cè)丝诘?5%、14%和1%。

值得注意的是，這一數(shù)據(jù)的來(lái)源是1933年比利時(shí)殖民在對(duì)盧旺達(dá)人民進(jìn)行種族隔離的改革中確定的。1994年大屠殺結(jié)束之后，盧旺達(dá)已經(jīng)廢除族群身份，不再有胡圖、圖西、特瓦之分。

從15世紀(jì)開(kāi)始，盧旺達(dá)地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)眾多王國(guó)，占人口更少的圖西族憑借游牧民族的優(yōu)勢(shì)占據(jù)了統(tǒng)治者地位，逐漸統(tǒng)一了這片土地。

關(guān)于胡圖族、圖西族、特瓦族民間一直流傳著這樣的傳說(shuō)：

盧旺達(dá)第一任國(guó)王Kigwa育有三子，分別是：Gatwa、Gahutu和Gatutsi。他們都被剝奪了社會(huì)能力。

1天， 長(zhǎng)子Gatutsi建議他們可以向神Imana祈求一種社會(huì)能力。

說(shuō)干就干，Gatutsi率先來(lái)到神的住處，Imana賜予了他憤怒的能力。

次子Gahutu到的時(shí)候，Imana告訴他只剩下貪吃和勞動(dòng)的能力了，Gahutu思忖片刻后選擇了勞動(dòng)的能力。

三子Gatwa姍姍來(lái)遲，已沒(méi)有選擇的余地，Imana給予他貪吃的能力，他愉快地接受了。

民間傳說(shuō)最能直觀形象地反映一個(gè)社會(huì)的群體之間的關(guān)系和階層的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

從這個(gè)傳說(shuō)中，顯而易見(jiàn)的是就Gatwa、Gahutu、以及Gatutsi三者的關(guān)系而言，我們可以確定他們是兄弟，擁有同一個(gè)父親，三者是同源的。

他們只因秉性、社會(huì)分工的不同而擁有不同的社會(huì)地位，形成了某種不平等的等級(jí)關(guān)系。

但這種不平等關(guān)系是有相互轉(zhuǎn)變的通道的，可上可下，沒(méi)有過(guò)多流通的障礙。不慎恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，兩者之間的差異，類似于古代中國(guó)社會(huì)的士、農(nóng)、工商之間由于職業(yè)不同而帶來(lái)社會(huì)地位的差異。

歷史的研究記錄也印證了這一點(diǎn)。

據(jù)《西亞非洲》中的記錄，胡圖族與西圖族自古以來(lái)就生活在同一片土地。他們創(chuàng)造了共同的文化，說(shuō)著同樣語(yǔ)言——盧旺達(dá)語(yǔ)言（Kinyarwanda），信仰統(tǒng)一的宗教。

當(dāng)然，兩者確實(shí)存在一定的族群邊界，主要以職業(yè)的不同區(qū)分為牧民與農(nóng)民兩個(gè)群體。

“圖西”是牧民中精英階層的自稱，它們創(chuàng)建了尼津亞王國(guó)，占據(jù)了尼旺達(dá)的統(tǒng)治階層，隨著王國(guó)對(duì)周邊的不斷兼并和擴(kuò)張，逐漸的將圖西之名賦予幾乎所有牧民。

“胡圖”一詞最初就帶有貶義，意為仆人或奴仆，同樣隨著尼津亞王國(guó)的不斷強(qiáng)盛被用來(lái)泛指整個(gè)農(nóng)民群體。

至此圖西與胡圖也具備了社會(huì)階層的含義: 作為王國(guó)的統(tǒng)治階層的圖西族，他們自然高人一等；而胡圖的稱呼則表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的貶低與輕慢，喻示其身份低下。

盡管如此，兩族之間沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的群體性緊張關(guān)系。隨著個(gè)人財(cái)富的起落，他們可以而且確實(shí)在圖西族和胡圖族之間流動(dòng)，異族通婚也并不罕見(jiàn)。

然而，19世紀(jì)末期西方殖民統(tǒng)治者的到來(lái)摧毀了盧旺達(dá)這種相對(duì)寧?kù)o和平的社會(huì)和族群生態(tài)。

殖民者基于荒誕的“含米特假說(shuō)”炮制出更為荒誕的種族主義理論，通過(guò)這一理論，他們將高高的“種族隔離墻”樹(shù)立在在圖西人和胡圖人之間。而這一切為盧旺達(dá)大屠殺埋下了難以根除的禍根。

19世紀(jì)末，隨著非洲最后的“未知地域”的發(fā)現(xiàn)，歐洲帝國(guó)主義對(duì)非洲表現(xiàn)出了更大的“興趣”。

1884年11月開(kāi)始，在一場(chǎng)耗時(shí)一百多天的帝國(guó)主義列強(qiáng)陰謀瓜分非洲的會(huì)議——柏林西非會(huì)議中，盧旺達(dá)被劃歸給德國(guó)。

德國(guó)殖民者本著“代價(jià)最小，獲得最多”的原則，對(duì)盧旺達(dá)采取了“松散式”的殖民統(tǒng)治管理。他們保留了盧旺達(dá)原有的國(guó)家權(quán)力秩序和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。

隨著第一次世界大戰(zhàn)同盟國(guó)的戰(zhàn)敗，德國(guó)失去了對(duì)盧旺達(dá)的控制。此后比利時(shí)獲得了對(duì)盧旺達(dá)的殖民統(tǒng)治權(quán)。

比利時(shí)殖民者攜帶著在當(dāng)時(shí)歐洲政治學(xué)術(shù)圈內(nèi)甚囂塵上的“含米特假說(shuō)”開(kāi)始了他們的殖民統(tǒng)治。

這一臭名昭著的理論核心思想就是白人至上。

具體到非洲的應(yīng)用理論是：非洲各民族是沒(méi)有歷史和文明的，他們天生不具備創(chuàng)造人類社會(huì)文明的能力，是膚色較淺的含米特人給他們帶來(lái)了文明的火種。

根據(jù)“含米特假說(shuō)”，處于統(tǒng)治地位的圖西族是黑皮膚的歐洲人——高加索人種中的含米特人，他們是給盧旺達(dá)帶來(lái)文明的外來(lái)的優(yōu)秀種族。而胡圖是低劣的非洲本地人種。

基于此，殖民者在盧旺達(dá)進(jìn)行了一系列種族化的政治改革。

在教育、行政、稅收、以及宗教等方面實(shí)行了種族化的政策，將圖西與胡圖和特瓦嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，賦予其相對(duì)于胡圖和特瓦的特權(quán)。