一鯨落，萬物生。從今天的巴以沖突追溯到近代以來的中東地區(qū)火藥桶，都源于奧斯曼土耳其的瓦解，奧斯曼土耳其統(tǒng)治之下的中東，有過長達數(shù)百年的和平。

提到奧斯曼土耳其，最容易產(chǎn)生的刻板印象就是突厥游牧民族與政教合一的伊斯蘭神權(quán)帝國，這樣的評價不假，但是奧斯曼土耳其可遠遠不止這些。

多宗教，多民族，地域橫跨歐亞非三大洲，鼎盛時期，帝國境內(nèi)有百分之四十的居民為非穆斯林，也不乏猶太人，就是這樣的復(fù)雜環(huán)境中，在民族主義出現(xiàn)之前，奧斯曼土耳其治下的猶太人與穆斯林從來不是劍拔弩張的關(guān)系，這得益于他們的設(shè)計巧妙的制度機器。

在奧斯曼帝國起家的過程中，攻占君士坦丁堡之前，便早已擺脫了游牧民族慣于的過度殺戮與破壞。他們可以在戰(zhàn)場上擊敗巴爾干諸國聯(lián)軍，卻以巴爾干保護人的身份自居，并不對巴爾干地區(qū)進行擴大化的征服與掠奪。

在對待末代拜占庭的東正教信徒問題上，并未以圣戰(zhàn)的形勢發(fā)動對“異教徒”的大清洗，相反，給予了他們非常大的包容，允許他們保留自己的習(xí)俗與生活習(xí)慣，還籠絡(luò)東正教的大牧首。

在拜占庭亡國之際，很多東正教高級教士成為了重要的統(tǒng)戰(zhàn)力量，說服本地居民接受奧斯曼蘇丹的統(tǒng)治，甚至宣稱這是上帝的安排。還有一些基督教社區(qū)的孩童，從小便被編入蘇丹的禁衛(wèi)軍（稱為耶尼切里）成為對蘇丹忠貞不二的奴仆與重要軍事力量。

不可否認(rèn)，伊斯蘭教信徒在帝國中還是大多數(shù)，帝國統(tǒng)治者兼具世俗的領(lǐng)袖蘇丹與教義層面的統(tǒng)治者哈里發(fā)（意為真主的使者）雙重身份，帝國法律中，也以伊斯蘭教的教法為最高準(zhǔn)繩。

但是，面對不同的民族與宗教信仰者，奧斯曼土耳其的統(tǒng)治者，采取了一些非常靈活的手段，給予了他們一定的地位與權(quán)力，剛?cè)岵⑦M，最為典型的代表，就是米勒特制。

奧斯曼土耳其對穆斯林與非穆斯林采取的是區(qū)別對待，帝國的宗教信仰為伊斯蘭教，用同一宗教與司法系統(tǒng)的來管理，非穆斯林群體則采取內(nèi)部社區(qū)自治的模式——這就是米勒特制。

米勒特來自于阿拉伯語，有國民的意思，在《古蘭經(jīng)》中，又被引申為宗教團體，在奧斯曼治下，即為帝國中的少數(shù)民族和少數(shù)信徒共同體。

不同的米勒特之間相互獨立，且允許保留各自的教義與風(fēng)俗，只要不違背伊斯蘭教教義且獲得蘇丹的認(rèn)可，就能夠合理合法的存在。

當(dāng)時的統(tǒng)治者，根據(jù)7世紀(jì)以來的習(xí)慣和對《古蘭經(jīng)》的解讀，將猶太教徒和基督教徒統(tǒng)稱為“迪米人”（擁有經(jīng)典的人），一定程度上肯定他們與穆斯林的相似性。只需要繳納人頭稅或者服一定的兵役，便可以成為帝國的臣民。

這與當(dāng)時西歐與巴爾干等地盛行的對“異端”仇視，奧斯曼土耳其治下的環(huán)境，是無比寬松，因此，這些地區(qū)的異教徒，心甘情愿接受奧斯曼人的統(tǒng)治，不少人在這個過程中改宗伊斯蘭教。

在米勒特制度的盛行下，奧斯曼土耳其在當(dāng)時，竟然是對猶太人最為寬松的帝國。這與20世紀(jì)以來阿拉伯國家圍剿以色列的情形，簡直大相徑庭。

前文提到，根據(jù)當(dāng)時的教義，猶太人與穆斯林需要同樣受到最終。當(dāng)西歐天主教國家排猶風(fēng)潮盛行的時候，奧斯曼土耳其境內(nèi)的猶太人卻過得非常好。

他們被帝國視作保護民，只要繳納賦稅之后，便可以擁有自己的財產(chǎn)，許多外部猶太人也更愿意遷入奧斯曼境內(nèi)，這一時期，分散聚居在帝國境內(nèi)的猶太人非常多，由于猶太人內(nèi)部教義與習(xí)俗的差異，也形成了不少相互隔離的社區(qū)。

這一時期有學(xué)識和文化的猶太人，往往還能進入帝國的政治樞紐任職，著名的蘇萊曼大帝就曾任命哈蒙家族擔(dān)任要職，并且頒布法令，嚴(yán)禁迫害猶太人，同時也禁止猶太人擁有馬匹和武器。

在奧斯曼帝國晚期，民族主義浪潮興起，廣大統(tǒng)治地區(qū)離心力傾向加強，一些穆斯林群體和基督教群體與猶太人關(guān)系越發(fā)緊張，不同教派間的仇殺時有發(fā)生。

猶太人在此時加強了與奧斯曼帝國統(tǒng)治階層的聯(lián)系，因為他們認(rèn)為新的統(tǒng)治者，未必會像之前的奧斯曼統(tǒng)治者那樣具有極強的包容度了。

隨著巴爾干與阿拉伯民族主義浪潮愈演愈烈，一戰(zhàn)爆發(fā)，奧斯曼帝國的合法性在民族認(rèn)同之下逐漸喪失，很快，這個龐然大物走向了解體，土耳其國父凱末爾為了去奧斯曼化，來鞏固新生的世俗土耳其共和國，廢除了哈里發(fā)制度。

自此，中東地區(qū)失去強力的利維坦來掌控，伊斯蘭世界也未在出現(xiàn)教義層面的“天下共主”，也許不少地區(qū)強國覬覦曾經(jīng)的“哈里發(fā)”之位，但是這個紐帶，從未再重新連結(jié)起。

奧斯曼土耳其通過蘇丹——哈里發(fā)制度一定程度上實現(xiàn)了伊斯蘭世界的共主，用相對寬容的教義闡釋來對待異教徒，同時，多元包容的米勒特制，避免了不同的民族教派演變成你死我活的仇殺，蘇丹治下的臣民，有特殊性但整體平等，帝國之治沒有讓中東成為后世那樣的火藥桶。

從歷史進程來說，奧斯曼土耳其這種老牌帝國，已經(jīng)退出歷史舞臺，他的制度，放在今天的民族國家語境下，合法性也非常難維持。但是對于當(dāng)下，任然有著不小的啟示意義。

阿拉伯民族主義與猶太復(fù)國主義下滋生的中東亂局，至今難尋合適的解決出路，奧斯曼治下的和平，能夠給予一點啟示：巴勒斯坦地區(qū)甚至整個中東伊斯蘭世界，需要一個強有力且具有包容度的“天下共主”，來平衡多方勢力，達到共存的狀態(tài)。同時，角逐的另一方，也要做出相應(yīng)程度的讓步。