如果沒有性欲，人類的兩性關(guān)系將變得索然無味，男女之間將難以互相吸引到對(duì)方。愛情和戀愛，這些美好的現(xiàn)象也將不再會(huì)發(fā)生了。性欲和性，是自然繁衍的基石，是親情家庭的屏保。

毋容置疑，地球環(huán)境深刻地影響著生物生存，反過來，生物也極大地改變了地球環(huán)境。從無細(xì)胞到有細(xì)胞，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從無性繁殖到有性生殖，生命變得越來越復(fù)雜與完善。這是為什么？是什么促使生物進(jìn)化？奧妙在于生物活性。

擴(kuò)張性是生物活性的重要表現(xiàn)之一，入侵和侵占則是生物擴(kuò)張最直接的手段。占有欲是生物最原始、最古老的欲望，入侵和侵占是生物本能。從根本上說，這是物質(zhì)的物理、化學(xué)特征決定的，物質(zhì)擴(kuò)散、交換（含化學(xué)反應(yīng)）、沉淀、電離等是自然世界普遍的自然現(xiàn)象，生物正是巧妙地藉此獲得更多的生存資源、更優(yōu)的生存方式、更好的生存機(jī)會(huì)和更穩(wěn)定的生存狀態(tài)。在大自然原始、野性的條件下，空間和資源相對(duì)有限，這給生物擴(kuò)張帶來了極大的障礙和挑戰(zhàn)。許多物種在漫長的進(jìn)化中被迫學(xué)會(huì)了積極向外拓展空間和發(fā)掘利用資源，如動(dòng)物遷徙、人類航天，這是生物擴(kuò)張行為的表現(xiàn)。

生物擴(kuò)張，既有質(zhì)量上的，也有數(shù)量上的。質(zhì)量上的擴(kuò)張，包括生物器質(zhì)上的進(jìn)化，如基因改良和器官強(qiáng)化，這是生物內(nèi)在的從本質(zhì)上對(duì)外部環(huán)境的長期適應(yīng)。假設(shè)有一群人，被隨機(jī)分成2組，一組人在地球環(huán)境下繁衍生息，另一組人在航天器上繁衍生息，那么一萬年后，他們的后代肯定分道揚(yáng)鑣為不同的人。這就是生物質(zhì)量上的長期適應(yīng)。除了內(nèi)在的長期的適應(yīng)，生物還有外在的短期的適應(yīng)，這就是學(xué)習(xí)、模仿、創(chuàng)造等能力的提高以及克服、忍耐等意志的磨礪與錘煉，包括生物謀生本領(lǐng)的加強(qiáng)，如捕食和逃生本領(lǐng)，甚至包括習(xí)性、習(xí)慣的改變等。數(shù)量上的擴(kuò)張，則反映了物種繁殖能力和存活能力的強(qiáng)弱。有一些物種，繁殖能力很強(qiáng)，存活能力很差；也有一些物種，繁殖能力很差，存活能力很強(qiáng)。當(dāng)然還有繁殖能力和存活能力雙強(qiáng)或者雙弱的物種，前者如美洲河貍，繁殖力強(qiáng)，擴(kuò)張迅速，后者如長江白鰭豚，瀕臨滅絕。

存活能力首先包含生存能力。螻蟻偷生，體現(xiàn)了生命的頑強(qiáng)，這就是生存能力。生命不息，奮斗不止，是大自然對(duì)每一個(gè)生命的懇請(qǐng)，也是每一個(gè)生命應(yīng)有的義務(wù)。不論宏大的還是卑微的，每一個(gè)生命必須充分燃燒和盡情舞蹈，從蟲的角度，叫做“春蠶到死絲方盡”，從人的角度，叫做“鞠躬盡瘁死而后已”。這才是生命的真諦?；ɑㄊ澜?，任誰來一趟都不容易，無論發(fā)自本能還是發(fā)自意識(shí)，都必須好好地?fù)碛泻驼湎?。然而，仍然有人并沒有領(lǐng)悟到生命的崇高意義，墮落、沉淪、自暴自棄的人不在少數(shù)，反之生活在人類周圍的許許多多的小動(dòng)物，如蛇、蛙、蟬、蟻，在生存頑強(qiáng)程度上值得人類尊重和學(xué)習(xí)。

存活能力其次包含生產(chǎn)能力。生產(chǎn)能力包括對(duì)資源和相關(guān)環(huán)境的占有率、利用率、加工能力、流通能力、創(chuàng)新能力等。世上沒有免費(fèi)的午餐。不勞而獲的寄生蟲嚴(yán)格意義上是不存在的。生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造維系生命的物質(zhì)、精神必需品。任何物種，都離不開生產(chǎn)，吸收、吞食、采食、捕食、筑巢是最基礎(chǔ)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)的復(fù)合，稱為勞動(dòng)。研究表明，勞動(dòng)并不是人類的專利。不能簡單地用“本能”來詆毀其它物種的進(jìn)化成就和勞動(dòng)成績。很多物種學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)分工與合作，或者通過勞動(dòng)工具的發(fā)明和運(yùn)用，優(yōu)化了它們的生活。中國中部地區(qū)有一種大頭黑螞蟻，剖開其巢穴，可以見到黑螞蟻蓄養(yǎng)著一種無名的能夠分泌淡黃色漿汁的小昆蟲。黑螞蟻通過摩擦小昆蟲的尾部，刺激小昆蟲分泌出漿汁，然后黑螞蟻享用這種漿汁。這種卑微小蟲的生產(chǎn)能力使人強(qiáng)烈震撼，這種勞動(dòng)跟人類飼養(yǎng)奶牛有區(qū)別嗎？！

跟生產(chǎn)能力正好相反的，是破壞能力。應(yīng)該說，生產(chǎn)的過程同時(shí)也是對(duì)生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)原材料破壞和消耗的過程。一般來講，破壞能力跟生產(chǎn)能力成正比，生產(chǎn)能力越強(qiáng)，破壞能力也越強(qiáng)。這是一把鋒利的雙面刃。許多物種在長期的生存進(jìn)化中，有意無意地避免竭澤而漁、趕盡殺絕的野蠻生產(chǎn)作業(yè)，從而把對(duì)資源的破壞降至最低，如食蟻獸、蜜蜂等。如此，一個(gè)持續(xù)的、和諧的、多贏的生態(tài)圈便可以建立起來，長期受益得以保障。人類進(jìn)程中，發(fā)展出了許許多多的民族和多種多樣的文明體系。各民族和文明在碰撞中，或者融合了妥協(xié)的民族和文明，或者毀滅了失敗的民族和文明，這正是破壞能力的作用。

存活能力最后包括生活能力。生活能力是存活能力的一個(gè)重要方面，活著，必須活出自由自在，活出幸福感，活出精彩。當(dāng)人類理智地觀察動(dòng)物們，我們可以看到非洲幼獅在一起嬉戲，做游戲，甚至在成年獅子有意識(shí)地指導(dǎo)下練習(xí)捕獵；我們看到，鱷魚的愛情故事充滿溫馨浪漫；我們看到，秋沙鴨的交配前戲引來鴛鴦偷窺，并在發(fā)現(xiàn)被偷窺后表現(xiàn)出明顯的“害羞”一面；我們看到，公雞在母雞面前表現(xiàn)出的那份擔(dān)當(dāng)，那份體貼關(guān)心，那份紳士風(fēng)度和母雞的那份十足的幸福感；我們還看到，斑馬爸爸在小斑馬失去母親后義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起養(yǎng)育義務(wù)。可以說，所有物種，都有自己生活的范疇和意義。生活，不單是人類獨(dú)有的。要特別強(qiáng)調(diào)的是，是所有物種共同生活在這地球家園上，唯一不同的是生活的氣息有濃有淡，生活的印記有粗有細(xì)而已。

在物種進(jìn)化中，不同的物種之間，甚至同一種群的不同個(gè)體之間，由于自身或者外部的差異和限制，可能導(dǎo)致生命權(quán)利、生存權(quán)利、生產(chǎn)權(quán)利、生活權(quán)利差異化，發(fā)展進(jìn)程也不相同，如發(fā)展在生命階段的物種如病毒，發(fā)展在生存階段物種如魚類，發(fā)展在生產(chǎn)階段如鼠類，發(fā)展在生活階段如人類。動(dòng)物的筑巢行為是明顯的生活標(biāo)志。

多樣性是生物活性又一個(gè)重要表現(xiàn)。在相對(duì)固定的受限的空間和資源范圍內(nèi)，物種之間、生物之間不得不形成競爭態(tài)勢，或者依存關(guān)系。對(duì)于物種來說，這就是生態(tài)。而對(duì)于生物來說，這就是社會(huì)。一個(gè)地區(qū)物種越豐富，生態(tài)越發(fā)達(dá)，物種越單一，生態(tài)越脆弱。穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境下，物種之間構(gòu)成成熟的生物鏈或者食物鏈關(guān)系，直到外來物種發(fā)起新一輪“入侵和侵占”。通過生物多樣性來遏制生物擴(kuò)張性，或者通過生物擴(kuò)張性來牽制生物多樣性，這就是大自然的手法。

生物多樣性反映了生態(tài)系統(tǒng)的健康水平，表達(dá)了生態(tài)系統(tǒng)整體的生存能力。棲息地的破壞，將直接影響種群的數(shù)量和質(zhì)量，或者迫使種群改變生活習(xí)性，或者逼迫種群外遷，或者招致種群消亡，釀成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)與災(zāi)難。偌大的地球，在氣候、地緣、海拔等的影響下，經(jīng)過千百萬年的積淀，形成了許許多多的穩(wěn)定的生態(tài)圈。這些生態(tài)圈，一旦遭受外來生物“入侵和侵占”的襲擾，往往帶來嚴(yán)重的后果。今天的人類，足跡已經(jīng)踏遍全世界，對(duì)于那些生態(tài)圈來說，我們?nèi)祟惒攀亲顑磹旱摹巴鈦砩铩?，是破壞生態(tài)的魁首和元兇。人類必須收斂狂妄自大的心態(tài)，破除狹隘的自私自利的人類觀，把總?cè)丝跍p下來，把大部分家園退還給其它物種，讓所有生命共享地球。這么做，也是為人類生存筑下長久的牢固的生態(tài)屏障。

生殖和繁殖是生物活性最為重要的表現(xiàn)。有了生殖和繁殖，生命得以綿綿不斷、生生不息。生物最重要的使命，是享受生命的過程，包括生命的誕生、綻放、凋零一系列過程。事實(shí)上，無論低等生物，還是高等生物，生命之旅并不都是一帆風(fēng)順，如人類，疾病、饑餓、貧窮、戰(zhàn)爭的困擾依然存在。公平地講，對(duì)于許多生命個(gè)體來說，與其說是為了享受生命之樂而來，倒不如說是為了承受生命之重而來，那頑強(qiáng)，那掙扎，那抗?fàn)?，那煎熬，那?jiān)韌不拔，那不愿噤聲的吶喊，那不肯熄滅的生命之火……所有欲望中，最崇高的欲望——求生欲，這就是。人類的所有欲望中，和社會(huì)力最密切相關(guān)的是求生欲。求生欲是生命的火炬，也是社會(huì)力的源泉。所有求生行為，即使為求生而背叛，或屈服，必須給予充分理解。例如飼養(yǎng)與馴化，實(shí)際上就是被飼養(yǎng)與馴化動(dòng)物的求生。人類必須盡可能地尊重、理解被飼養(yǎng)和馴化的動(dòng)物們。有一個(gè)社會(huì)病，叫做斯德哥爾摩綜合癥，本質(zhì)上也屬于馴化。

有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象——性欲和性，正是從占有欲和占有活動(dòng)中分裂、分化、細(xì)化出來的。而占有欲，則是從求生欲細(xì)分出來的。入侵同類，或者標(biāo)榜武力，或者發(fā)泄壓力，或者伺機(jī)侵占，以期更加方便快捷地奪占更多的生存資源和機(jī)會(huì)——并從入侵同類而獲得安全感、成就感、滿足感、快感等復(fù)合體驗(yàn)，成為馴化過程；而另一方面，被侵者在被侵的過程中，創(chuàng)建了適應(yīng)機(jī)制，經(jīng)過不斷妥協(xié)與和諧，逐漸爭取到自身的特殊的復(fù)合體驗(yàn)，成為被馴化過程。這是一種典型的“虐待”和“受虐”，“強(qiáng)迫”和“被迫”，經(jīng)過漫長進(jìn)化，進(jìn)而演變成為一種嶄新的“需要”和“被需要”之間的特殊的聯(lián)盟。這是斯德哥爾摩效應(yīng)的根源。這種特殊的占有欲漸漸固定下來，自立門戶，成為性欲?？梢哉f，性欲是社會(huì)力的紐帶。

性是從無性“畸變”發(fā)展來的。性欲和性的產(chǎn)生，有一個(gè)漫長的過程。從無性到有性是一個(gè)偉大的跨越，是一種了不起的另類。在遙遠(yuǎn)的生命發(fā)萌時(shí)代，無性生殖作為唯一的生殖方式而存在，并不斷地完善、成熟。怎么看待無性生殖？它是一種“自虐”行為，是生命緩解壓力的一種方式，是生命對(duì)于自身儲(chǔ)備的過多的物質(zhì)資源的減倉，是生命對(duì)于求生欲過激反應(yīng)的表現(xiàn)。那個(gè)時(shí)期，生物多樣性嚴(yán)重不足，物種單一，無法制衡生物擴(kuò)張性的膨脹，直接導(dǎo)致單一物種過度繁榮，數(shù)量爆炸。生物個(gè)體之間由于生存空間和資源的受限帶來彼此之間的摩擦、競爭，隨著摩擦、競爭不斷加劇，壓力也不斷積累。在那樣原始的狀態(tài)下，單靠“自虐”已經(jīng)不能滿足壓力的釋放。那么，釋放壓力的新渠道又是什么呢？當(dāng)然沒有現(xiàn)代人類通過旅游、購物、談心、聽音樂那樣時(shí)髦的方式來舒緩壓力。在“自虐”之后，新的釋放壓力的方式是虐待同類。一些強(qiáng)壯個(gè)體把壓力發(fā)泄在弱小個(gè)體身上，通過“凌辱和霸占”，強(qiáng)壯個(gè)體得到了滿足。那么弱小個(gè)體得到了什么呢？得到了保護(hù)。強(qiáng)壯個(gè)體在實(shí)施虐待中，逐漸圈定了固定的受虐對(duì)象，并學(xué)會(huì)了對(duì)受虐者予以標(biāo)記，作為不容其它強(qiáng)壯個(gè)體染指的信物，標(biāo)榜了自己的勢力范圍。而對(duì)于弱小個(gè)體，接受熟知的固定的施虐者的虐待所造成的傷害和壓力，比接受不同的施虐者的虐待所遭受的傷害和壓力要輕一些，因而間接地得到了保護(hù)。在進(jìn)化中，一輪輪的強(qiáng)壯個(gè)體和弱小個(gè)體之間接力發(fā)展出一套漸趨完善的“社會(huì)規(guī)則”，這種“社會(huì)規(guī)則”在群體社會(huì)中并不因?yàn)槟硞€(gè)單個(gè)個(gè)體死亡而消亡，而是得到了約束、導(dǎo)向、延續(xù)、繼承、傳遞。這是性道德的雛形。同時(shí)，在進(jìn)化中，強(qiáng)壯個(gè)體的“自虐”行為慢慢退化，也就是生殖功能慢慢退化，而標(biāo)記物卻得到不斷發(fā)展、強(qiáng)化，漸漸固定下來，成為“精子”一類的東西。強(qiáng)壯個(gè)體成為了“虐待”一族。弱小個(gè)體的“自虐”生殖功能也慢慢退化，隨之“受虐”功能卻得到了強(qiáng)化、發(fā)展，弱小個(gè)體成為了“受虐”一族，在被迫接受標(biāo)記物后，漸漸從生理上包容、接納了標(biāo)記物，自身也最終發(fā)展出了完善的新的生殖模式。

那么，強(qiáng)壯個(gè)體和弱小個(gè)體之間是發(fā)展同性戀關(guān)系嗎？回答“不是”。但無疑為同性戀行為找到了原始的依據(jù)。強(qiáng)壯個(gè)體和弱小個(gè)體之間存在雞奸行為嗎？回答“沒有”。只是有點(diǎn)象，不過它們還沒有發(fā)展出性器官。弱小個(gè)體是性奴嗎？回答“不是”。弱小個(gè)體依然是自由的個(gè)體。為什么提出這三個(gè)問題，這是為了幫助理解，因?yàn)樗鼈円琅f處在無性生殖階段。不過，性的萌芽卻出現(xiàn)了。也就是說，這是一個(gè)過渡階段。可以這么說，性起源于暴力，是抗?fàn)幣c妥協(xié)的結(jié)果，也是斗爭與和諧的過程。強(qiáng)壯個(gè)體把自己的緊張、不安發(fā)泄在弱小個(gè)體身上，從凌辱、玩弄弱小個(gè)體中得到滿足，而不是掠奪弱小個(gè)體的財(cái)產(chǎn)如食物、領(lǐng)地等，而弱小個(gè)體在受虐中，建立起對(duì)施虐者的復(fù)雜情感并得到滿足，這種奇特的占有欲望和被占有欲望成為性欲的起源。

在漫長的進(jìn)化過程中，性欲不斷強(qiáng)化，逐漸成熟，完善了難以忘懷的愉悅的快感，并漸漸地獲得了專門的器官（如有的物種后腿退化為性器官）來滿足快感和專門的物質(zhì)來開啟這種欲望，甚至發(fā)展出高潮、性愛和性享受，有的物種進(jìn)一步發(fā)展到運(yùn)用意識(shí)去分辨和使用意志來克制它。尤其值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，在以性為目的的占有活動(dòng)中，勝利者（強(qiáng)壯個(gè)體）和屈服者（弱小個(gè)體）在漫長的歲月里分別獲得了不同的性體驗(yàn)，完善了不同的性器官和合作的性交方法，并在歲月的日積月累中給予“性”更多的使命，分化出雌雄、公母等不同的生殖角色，成為生命繁衍新方式的基礎(chǔ)——從“自虐”（無性生殖）到“虐待和受虐”（有性生殖）。在以性為目的的占有活動(dòng)中，通過赤裸裸的占有（霸占），或者自組織（戀愛），或者組織（鴛鴦成對(duì)和人類家庭），甚至人類制定了婚姻法——如此種種性（交配）的同盟，同時(shí)完成了生育的大事。而對(duì)于人類等高等物種來說，僅僅生殖是不夠的，還需要撫育和優(yōu)育。這是殘酷的本能和性愛的標(biāo)記。很多物種開展了這項(xiàng)工作，人類一概稱之為本能。而人類自己更是遙遙領(lǐng)先其他物種，在優(yōu)生優(yōu)育方面取得的成就更多。

性暴力在生物文明中，占據(jù)重要地位。雖然人類反感，還是不得不說，強(qiáng)奸在大自然是一種較為普遍的行為，甚至雞奸、獸奸等反?，F(xiàn)象也時(shí)不時(shí)發(fā)生。性暴力的證據(jù)比比皆是。尤其瘋狂的黑寡婦，更是臭名遠(yuǎn)播。幸運(yùn)的是，許多物種，正在不斷地從性暴力中探索得到文明的成果，品嘗到了愛情和戀愛的甜蜜芬芳。戀愛、愛情是從性暴力發(fā)展、畸變而來的文明的果實(shí)，只有少數(shù)物種品嘗到愛情的芬芳。從這個(gè)角度看，戀愛反而是一場“性變態(tài)”。對(duì)于人類、鴛鴦等等物種來說，性暴力遭到了遏制和唾棄，性愛得到了認(rèn)可和尊重，性交得到了體貼和照顧。人類將會(huì)更理性、科學(xué)地看到性和性欲，同性戀行為也將漸漸地得到體諒和包容。可以想象，未來人類可以不依賴子宮而開展大規(guī)模社會(huì)化造人。彼時(shí)，性愛只有單純享樂的目的，人類的社會(huì)模式也將發(fā)生翻天覆地的改變。

前面講到，性源自暴力，是暴力的產(chǎn)物。需要說明的是，性源自暴力和性暴力是兩個(gè)不同的重要概念，是不可以混為一談的。性暴力包括性交強(qiáng)迫、性別歧視、性侮辱、性冷漠、性虐待等，是文明的敵人。那么，性的貢獻(xiàn)在哪里？正是性和繁殖（生育）不斷結(jié)合，贏來了從無性到有性的轉(zhuǎn)折，為生命多姿多彩做出了偉大的貢獻(xiàn)。有了性，性行為中的法則，即正真的性道德開始萌芽，并不斷地發(fā)展。性道德作為一個(gè)良好的“軟件”，成為制約性暴力的首選工具。性行為的發(fā)生，以及與性密切相關(guān)的生育和養(yǎng)育，密切了個(gè)體之間的交往。這種基于性的個(gè)體之間不斷發(fā)生聯(lián)系，形成性交紐帶和親緣紐帶，刺激家族或者更大的部落，甚至種群建立并穩(wěn)定下來，形成一個(gè)社會(huì)。這樣，家族、部落、種群從性道德向更廣泛的社交道德、親子倫理道德拓展延伸，最終更復(fù)雜、更龐大的道德系統(tǒng)逐漸建立起來。反過來，在道德體系的指導(dǎo)下，個(gè)體之間開始了更加緊密的規(guī)范的快捷的交往，個(gè)體成員之間的信任和理解程度不斷加深，促使個(gè)體之間交往的范圍不斷擴(kuò)大，從性交向社交，并向更多更廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，如展開生產(chǎn)合作、生活互惠等等，個(gè)體之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，甚至發(fā)展到不同的物種之間能夠建立起親密合作的共生關(guān)系?？梢哉f，性起源于暴力是自然界的一場偉大的革命，它具有兩大貢獻(xiàn)——促成了生殖轉(zhuǎn)型和社會(huì)成形。

社會(huì)成形之后，社會(huì)道德、社會(huì)成員共同完成社會(huì)功能。動(dòng)物社會(huì)有動(dòng)物社會(huì)的道德體系。舉例來說，一個(gè)猴群就是一個(gè)家族社會(huì)，它的道德是顯而易見的，猴群中的個(gè)體成員和其道德共同完成它的社會(huì)功能，如保衛(wèi)領(lǐng)地、覓食、選擇新猴王等。在這里，我們優(yōu)先關(guān)心的是人類社會(huì)本身。在最初的人類社會(huì)結(jié)成之后，社會(huì)功能同樣由群體中的個(gè)體成員和他們的道德一起來完成。當(dāng)這個(gè)原始的道德不能滿足社會(huì)需要的時(shí)侯，道德必須往前進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)原始道德發(fā)展受阻，不能滿足社會(huì)功能的時(shí)候，將帶來焦慮和危機(jī)感，人類開始審視自身的局限性，同時(shí)自然而然地把目光投向外部廣大的自然界，那些看似神通廣大的、不受任何制約的事物得到了人類充分的注意，原始崇拜這時(shí)出現(xiàn)了。人類開始崇拜某些能力超過自身的自然事物，比如狂放不羈的流水，自由翱翔的飛鳥，大放光明的太陽、星月等等。原始崇拜的對(duì)象具有人類不可逾越的超能力。因?yàn)檎J(rèn)知、技術(shù)有限等原因，人類羨慕并試圖獲得或者揭示超能力現(xiàn)象失敗以后，認(rèn)為超能力背后有某種更強(qiáng)大的神秘力量在支配。人類認(rèn)定那是超自然的力量，在看不見的世界里左右現(xiàn)實(shí)世界，神秘莫測，這就是宗教的動(dòng)機(jī)。當(dāng)原始崇拜受阻，不能滿足社會(huì)需要的時(shí)候，原始宗教開始出現(xiàn)在人類社會(huì)中。原始道德、原始崇拜、原始宗教分別代表了人—自然—超自然三個(gè)不同的方向，表明人類擁有豐富的探索和實(shí)踐歷程。原始道德表現(xiàn)了人類對(duì)于自身力量的認(rèn)識(shí)、肯定和人文主義精神，原始崇拜表現(xiàn)了人類對(duì)于自然力量的尊重、追逐和現(xiàn)實(shí)主義精神，原始宗教表現(xiàn)了人類對(duì)于超自然力量的恐懼、敬畏和浪漫主義精神。正是源遠(yuǎn)流長的人文主義、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義元素，人類披荊斬棘，迎難而上，從遙遠(yuǎn)過去邁向遙遠(yuǎn)未來。原始道德得到人類忠實(shí)地執(zhí)行，人類小心謹(jǐn)慎地規(guī)范、發(fā)展它，這就為原始部落壯大提供了可靠的“社交準(zhǔn)則”，原始社交行為開始標(biāo)準(zhǔn)化，人格（品質(zhì)）開始塑造，從無德到有德的臨界點(diǎn)出現(xiàn)了。原始崇拜獲得人類激情地響應(yīng)，人類千方百計(jì)地刻畫、模仿它，這為原始文化（包括語言、文字和繪畫藝術(shù)）的產(chǎn)生提供了契機(jī)，從無知到有知的臨界點(diǎn)出現(xiàn)了。原始宗教得到人類虔誠地?fù)泶鳎祟惤弑M全力地贊揚(yáng)、維護(hù)它，這為原始精神追求和積淀提供了原動(dòng)力，為人類精神靠泊找到了歸宿和庇護(hù)所，從無畏到有畏的臨界點(diǎn)出現(xiàn)了?？梢哉f，宗教是人類精神殘疾的拐杖，也是人和獸的分水嶺。

當(dāng)原始道德、原始崇拜、原始宗教還不能滿足社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，一種綜合能力——社會(huì)力——人類改善社會(huì)的能力——便萌芽了。遺憾的是，直到今天，地球上的大多數(shù)人們還沒有認(rèn)識(shí)“社會(huì)力”這個(gè)和人類最親密的概念。社會(huì)力是一種綜合能力，包括社會(huì)組織力、社會(huì)創(chuàng)造力、社會(huì)爆發(fā)力。舉例來說，創(chuàng)造力包含思考能力、學(xué)習(xí)能力、模仿能力等，思考能力又包括質(zhì)疑、反思、批判。當(dāng)原始道德、原始崇拜、原始宗教不足以解決社會(huì)發(fā)展中的難題，當(dāng)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)停滯、退步、惡化甚至面臨崩潰的時(shí)候，當(dāng)原始人群體需要重大抉擇的時(shí)候，綜合解決社會(huì)問題的能力——社會(huì)力——得到人類的運(yùn)用。奇怪的是，人類千百萬年以來不斷運(yùn)用社會(huì)力的同時(shí)，卻好像對(duì)社會(huì)力視而不見，從來沒有系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)它。它似乎時(shí)睡時(shí)醒，似乎無影無蹤，又似乎大者隱隱。為什么會(huì)這樣？這是因?yàn)樯鐣?huì)力很快有了兩個(gè)“兒子”。

社會(huì)力產(chǎn)生之后，人類得到大發(fā)展，足跡遍布五大洲。隨之人類必須優(yōu)先解決吃飯問題，生產(chǎn)必須發(fā)展。社會(huì)力的第一個(gè)“兒子”——生產(chǎn)力首先從社會(huì)力中分化出來，一個(gè)先進(jìn)的刀耕火種的石器時(shí)代來臨，茹毛飲血、漂泊不定的苦日子逐漸淡出了人類歷史。當(dāng)舊石器向新石器過渡，生產(chǎn)力因?yàn)樯a(chǎn)工具改善、勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能增長以及勞動(dòng)者體能增強(qiáng)而獲得空前發(fā)展，導(dǎo)致公共利益——?jiǎng)趧?dòng)果實(shí)開始有那么一點(diǎn)點(diǎn)富余，這就需要分配。于是社會(huì)力的第二個(gè)“兒子”——權(quán)力便產(chǎn)生了。在那個(gè)非常遙遠(yuǎn)的時(shí)代，權(quán)力的概念是本真的和唯美的——改善公共利益分配的能力，它包括無私、高尚、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、勇敢、奉獻(xiàn)、規(guī)劃、協(xié)調(diào)、帶領(lǐng)、關(guān)懷等一系列美好的詞匯，絕對(duì)沒有現(xiàn)代權(quán)力容易感染上的控制、暴力、貪欲、自利等等。誰有這個(gè)能力，誰這個(gè)能力最大，他（她）必然擁有這個(gè)權(quán)力——把公共利益公平地分配給每一個(gè)成員。今天，我們只能在現(xiàn)代家庭中，隱約追尋到一點(diǎn)點(diǎn)最初的“權(quán)力”的美好的影子。

權(quán)力變異是俘虜造成的，是俘虜?shù)膹?fù)仇（報(bào)復(fù)）。人類發(fā)展史，同時(shí)也是一部暴力史，這是必須客觀承認(rèn)的。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭是家常便飯。戰(zhàn)爭的結(jié)局，意味著失敗者的遷徙退避，間接促進(jìn)了人類空間的拓展擴(kuò)大。有戰(zhàn)爭就有俘虜，那么如何解決戰(zhàn)爭中的俘虜呢？在舊石器時(shí)代和舊石器時(shí)代之前，食俘是一種普遍行為，俘虜是戰(zhàn)利品，也是食材，一旦被俘就成為勝利者的盤中餐，無法存活。到了舊石器時(shí)代晚期，由于食物有一定保障，食俘現(xiàn)象減少，殺俘是普遍現(xiàn)象。此時(shí)俘虜成為泄憤施虐的對(duì)象，同樣必死無疑。到了新石器時(shí)期，生產(chǎn)開始出現(xiàn)積余，俘虜可以打造成會(huì)說話的工具，蓄俘現(xiàn)象開始出現(xiàn)。這就是奴隸的前身。帶著深刻仇恨的奴隸，由于生存的需要，不得不對(duì)勝利一方低聲下氣、奴顏媚骨。正是奴隸的狡猾和故意，對(duì)勝利一方的成員采用了務(wù)實(shí)的差別化的“勢利眼”態(tài)度，對(duì)于那些惹不起的成員，即有權(quán)力的成員百依百順，而對(duì)于那些好惹的成員稍顯怠慢，刺激一部分人（有權(quán)者）實(shí)實(shí)在在地感受到權(quán)力的好處，導(dǎo)致私欲膨脹，權(quán)力不斷變形，這樣成功地瓦解、分裂了勝利一方。勝利一方不再是鐵板一塊了，部落開始分化、轉(zhuǎn)型，部落成員之間開始不平等起來。如此，便產(chǎn)生了部落內(nèi)部矛盾，消弱了部落力量。

于是，以性為基礎(chǔ)的、更小的、更牢固的家庭單位出現(xiàn)了。這為繼承權(quán)的誕生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。部落成員同時(shí)也是家庭成員，人類開始承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)，部落責(zé)任和義務(wù)不再是唯一的了。人類開始為捍衛(wèi)家庭財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)而奮斗，為家庭興旺、繁衍而努力，為光耀門庭而努力，并由子孫后代繼承前人的一切。

家庭是如何組合的？這涉及到婚姻的價(jià)值觀這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題?；橐鍪切缘穆?lián)盟，是家庭的基礎(chǔ)。對(duì)于家庭來說，婚姻只是一個(gè)基礎(chǔ)，家庭不單包括婚姻，還包括財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)、繼承等。而對(duì)于婚姻來說，性同樣只是一個(gè)基礎(chǔ)，婚姻不單包括性，還包括幸福、滿足、安全、健康、愉悅、長久等。可以這么說，性是婚姻的一部分，婚姻是家庭的一部分，而家庭則是社會(huì)的一部分。家庭更象是“物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，婚姻更象是“精神產(chǎn)品”。性、婚姻、家庭三者關(guān)系復(fù)雜。為了家庭（家族）利益，婚姻被交易和利用，性被壓抑和扭曲，這樣的例子比比皆是。人類在性、婚姻、家庭的漩渦中不能自拔，再加上復(fù)雜的社會(huì)因素，家庭暴力屢見不鮮。

實(shí)際上，人生的大部分幸福，來自家庭、婚姻和性。必須反對(duì)婚姻中的功利主義，提倡性解放，實(shí)行性自由，捍衛(wèi)性忠貞，抵制性泛濫。必須提倡人人平等，婚姻自主，戀愛自由，對(duì)家庭實(shí)施社會(huì)援助、保障和關(guān)愛，干預(yù)和減少家庭暴力的發(fā)生。

性暴力、家庭暴力是社會(huì)暴力的一部分，現(xiàn)代化的立體戰(zhàn)爭、街頭流氓斗毆、非法軍事組織的軍令和非法政治組織的政令同樣都是社會(huì)暴力的一部分。社會(huì)暴力范圍非常廣泛，人類似乎還是習(xí)慣于使用獸性野蠻的方式——暴力沖突來解決問題，實(shí)際上通過暴力掩蓋了矛盾。社會(huì)暴力發(fā)生的地方，社會(huì)道德必然破產(chǎn)。來自權(quán)力系統(tǒng)的法律、法規(guī)、政策、方針是剛性的，來自生產(chǎn)力系統(tǒng)的契約、商譽(yù)、信用、憑據(jù)同樣是剛性的，社會(huì)道德則不同，來自社會(huì)力系統(tǒng)的道德是軟性的。道德是無冕之王。全人類通行的部分，首先是道德文明，其次是語言文明（如音樂），再次是行為文明（包括工業(yè)文明）。道德并不是空泛的東西，它具有堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)，它擁有基本的原則和框架。強(qiáng)化社會(huì)道德和弱化社會(huì)道德，將為人類帶來兩個(gè)不同行進(jìn)方向的世界。人類必須確立自己的總的道德發(fā)展綱要和指南，為人類建立燈塔。

須要指出的是，道德并不是“萬能藥”。在社會(huì)力領(lǐng)域里，道德只是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，起到的也只是輔助作用。站在21世紀(jì)之初，當(dāng)前的人類社會(huì)模式并不能解決人類的暴力問題，也無法杜絕人類的暴力傾向。這就決定了人類必須大步往前邁進(jìn)。而推動(dòng)人類邁步的主要力量，將來自社會(huì)力。它將引領(lǐng)人類發(fā)動(dòng)一場又一場深刻的社會(huì)革命，把人類帶到今人無法想象和企及的高度。它的作用將在未來被證明。