三星堆的消亡，就如同它的建立一樣，給我們帶來(lái)諸多不可思議的謎團(tuán)。

根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)顯示，在中原進(jìn)入龍山文化晚期的酋邦紛爭(zhēng)階段時(shí)，成都平原也衍生出一支獨(dú)立的新石器時(shí)代考古學(xué)文化—寶墩文化（也有學(xué)者將其稱之為三星堆一期文化）。

然而，大約在夏末商初時(shí)，寶墩文化卻被外來(lái)青銅文化所終結(jié)，形成了我們所熟知的三星堆文明（三星堆二至四期文化），此時(shí)出土的諸多陶器和青銅器都帶有濃郁河南二里頭文化特征，比如盉、豆等陶器和牙璋、戈、圭等器物都是二里頭的“特產(chǎn)”。

基于此，考古學(xué)界對(duì)三星堆文化定性為：“四川盆地的三星堆文明不是本地新石器文化發(fā)展的自然結(jié)果，而是在本地新石器文化和外來(lái)青銅文化因素的共同作用下出現(xiàn)和形成的”。

所以，三星堆的青銅文化面貌自誕生之日起，就自帶“混血”屬性。

在青銅器的鑄造上，三星堆采用了和中原殷商王朝一樣的陶范法鑄造，但在鑄造青銅器芯骨時(shí)，卻采用了中原罕見(jiàn)的有機(jī)物填充工藝。

在宗教祭祀上，夏商周三代時(shí)期，中原都只有祭祀祖先的宗廟，而沒(méi)有祭祀自然神的神廟，但三星堆卻同時(shí)建有宗廟和神廟。在三星堆人的祭祀場(chǎng)景中，被祭祀的對(duì)象既有祖先也有神山、神鳥和太陽(yáng)。

即使是三星堆出土的人像群，也有著明顯的群體劃分。三星堆埋藏坑中，居多數(shù)的是辮發(fā)人，但在從事祭祀等儀式活動(dòng)的小型銅人像中，卻幾乎清一色是占少數(shù)的笄發(fā)人。這似乎是預(yù)示著，笄發(fā)人把持著國(guó)家的宗教祭祀權(quán)力，而辮發(fā)人掌握行政和軍事大權(quán)，政權(quán)結(jié)構(gòu)為“二權(quán)分立”。

不過(guò)，三星堆所呈現(xiàn)出神權(quán)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世俗權(quán)力屬性，三星堆人將大量國(guó)家財(cái)富用于鑄造祭祀場(chǎng)景所用的各類青銅器和金器，而自己所居住的三星堆古城卻寒酸到連青銅器都極少發(fā)現(xiàn)。

三星堆人究竟是什么人？

目前關(guān)于蜀地傳說(shuō)的最早記載，是西漢的《蜀王本紀(jì)》：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少……后有一男子名曰杜宇……宇自立為蜀王，號(hào)日望帝”?！度A陽(yáng)國(guó)志》補(bǔ)充說(shuō)：杜宇建國(guó)，定都于郫（今四川省成都市郫都區(qū)）。

從這段文字記載，我們能有限地獲知蜀地先后經(jīng)歷了蠶叢、柏濩、魚鳧三個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治，到魚鳧時(shí)，蜀民突然離去，導(dǎo)致統(tǒng)治出現(xiàn)斷層，直到一個(gè)叫杜宇的人出現(xiàn)。這段記載并沒(méi)有為我們解開(kāi)謎團(tuán)，反而給蜀地的上古歷史增添了更多的神秘色彩。

然而，三星堆的考古發(fā)現(xiàn)，居然與史書如同神話般的記載，形成了某種暗合。

繼1986年在四川廣漢西北的鴨子河南岸發(fā)現(xiàn)了三星堆1號(hào)、2號(hào)祭祀坑后，2020年以來(lái)，考古工作者又在1、2號(hào)“祭祀坑”旁邊相繼發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘了3號(hào)至8號(hào)六個(gè)“祭祀坑”。

根據(jù)碳十四測(cè)年結(jié)果，八個(gè)祭祀坑埋葬于同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，均為商末周初，且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)晚于殷墟時(shí)期的、有西周特征的器物。

在商周鼎革這個(gè)特殊背景下，原本處于獨(dú)立地理單元的三星堆人，將歷代以來(lái)積累的所有國(guó)寶財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)砸碎焚燒，埋入了地下，然后一走了之。

此后，三星堆文化消亡。若干年后，成都金沙遺址出現(xiàn)了另一支考古學(xué)文化—十二橋文化（相當(dāng)于中原的西周至春秋時(shí)期）。

在金沙遺址同樣出土了與三星堆相同的神人面像、金面具、太陽(yáng)神鳥等物，但奇怪的是并未發(fā)現(xiàn)城圈和大墓，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城壕類防御設(shè)施，更沒(méi)有三星堆那樣的“二權(quán)分立”的統(tǒng)治格局。諸多證據(jù)顯示，金沙遺址似乎完全不見(jiàn)世俗權(quán)力群體的存在。

顯然，三星堆人必然是遭遇了某種變故，所以才會(huì)導(dǎo)致三星堆的突然消亡，族群整體遷徙。

族群整體遷徙，多與戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害有關(guān)。那么究竟是什么導(dǎo)致了三星堆的消亡呢？

2024年出版的《三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)四號(hào)坑發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》提到了一個(gè)關(guān)鍵信息：4號(hào)坑一方面埋藏行為比較匆忙，多數(shù)遺物分布比較散亂；另一方面又呈現(xiàn)出一定的次序，如象牙埋藏在其他質(zhì)地遺物之上……部分金器、銅器、玉石器、象牙等遺物在入坑前即有不同程度的破損和焚燒痕跡。并得出：4號(hào)坑的性質(zhì)應(yīng)為基于突發(fā)性事件而形成的祭祀器物掩埋坑。

推而廣之，與4號(hào)坑同一時(shí)間埋藏的其它7個(gè)祭祀坑，情況也相同。

這就首先排除了網(wǎng)上流傳甚廣的“滅國(guó)坑”之說(shuō)，如果三星堆8個(gè)坑是敵對(duì)勢(shì)力在滅亡三星堆后的滅祀行為，不會(huì)按照一定次序進(jìn)行擺放。

那么祭祀坑中諸多國(guó)寶重器被砸毀焚燒又該作何解釋呢？

如果我們把三星堆的考古發(fā)現(xiàn)放到整個(gè)南方系青銅文化情境中去對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，江西新干大洋洲商代遺址出土青銅器同樣未見(jiàn)明顯的秩序性，但部分器物放置存在分層現(xiàn)象，跟三星堆情況非常相似。說(shuō)明，三星堆中被砸毀焚燒的青銅器只是燎祭和碎物祭的獨(dú)特文化體現(xiàn)，不代表是敵對(duì)勢(shì)力所為。

此外，三星堆考古至今，也并未發(fā)現(xiàn)敵對(duì)勢(shì)力暴力入侵和洪水等自然災(zāi)害的痕跡，那么，三星堆的消亡就只能指向最大的可能：內(nèi)訌。

上文已述，三星堆文化本身呈現(xiàn)出世俗權(quán)和神權(quán)兩大不同群體融合的特點(diǎn)，但三星堆消亡之后異地遷徙重建的金沙遺址，卻僅見(jiàn)神權(quán)不見(jiàn)世俗群體，也就是所謂的辮發(fā)者。

那么這些人去了哪里呢？

考古工作者在陜西寶雞周原遺址發(fā)現(xiàn)了多座西周早期的大型古墓葬，出土的青銅器銘文上刻著“魚（弓魚）伯匄井姬用盂鍇”，意思是魚（弓魚）伯為妻子井姬所制作。

這是一個(gè)史書上找不到記載的諸侯國(guó)，“弓魚”國(guó)這個(gè)國(guó)名是考古工作者根據(jù)銘文“弓”和“魚”字組合而成的，這不免讓人聯(lián)想到三星堆遺址一號(hào)坑內(nèi)出土金杖上以弓箭射魚的平雕圖案以及史書提到的蜀王魚鳧。

無(wú)獨(dú)有偶，弓魚國(guó)墓地出土的“鴨首”形銅旄與三星堆器物坑的飾“魚鳧”紋金杖同樣高度相似。不僅如此，弓魚國(guó)墓地中出土的獨(dú)具特色的魚形尊、鳥尊，還帶有一絲祭祀器的一些神性，如粗大不合正常比例的足部。

在西周初年，除了姬姓諸侯和殷商后裔可以封公爵外，異姓諸侯多封侯爵和伯爵，且前提是立有大功。我們所熟知的曹國(guó)、郕國(guó)包括后來(lái)的鄭國(guó)、秦國(guó)，這些能夠在史書中留下名字的諸侯國(guó)，初封爵位也只是到伯爵。

而弓魚國(guó)，一個(gè)名不經(jīng)傳的諸侯國(guó)，卻位居伯爵，封地在周天子腳下的周原，周天子甚至采取了姬姓女子（井國(guó)是與周王室關(guān)系密切的姬姓諸侯）聯(lián)姻的方式加以籠絡(luò)，足見(jiàn)對(duì)弓魚國(guó)的重視。

值得關(guān)注的一點(diǎn)是，同屬于弓魚國(guó)墓地的寶雞竹園溝13號(hào)墓出土的“覃父癸”爵上的銘文無(wú)論行款還是字體都和四川彭縣一號(hào)窖藏出土的“覃父癸”觶完全相同，兩件器物時(shí)代相同，證實(shí)屬于同一個(gè)人所鑄造，出土于陜西和四川兩處不同地方，表明覃父癸這一族曾在川陜兩地有過(guò)遷徙。

種種證據(jù)都顯示，關(guān)中的弓魚國(guó)與蜀地的三星堆文化族群有著直接的關(guān)聯(lián)。

那么，弓魚國(guó)究竟是在三星堆文化消亡前就已經(jīng)定居關(guān)中，還是參與了三星堆人的內(nèi)訌，與遷徙金沙的神權(quán)群體分道揚(yáng)鑣的世俗族群呢？

目前還沒(méi)有直接的考古證據(jù)。不過(guò)，武王伐紂時(shí)曾聯(lián)合了庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人八個(gè)諸侯，表明的確有蜀人參與其中。如果這里的蜀指的是在三星堆文化還未消亡前就已經(jīng)移居關(guān)中的弓魚國(guó)，顯然說(shuō)不過(guò)去。

無(wú)論是甲骨文還是金文，不同寫法的“蜀”字卻有一個(gè)共同特點(diǎn)：突出眼部描繪，這與三星堆出土的青銅突目銅面具形象非常吻合，但弓魚國(guó)墓地卻未見(jiàn)縱目面具出土。

我們作一個(gè)假設(shè)：三星堆中的世俗群體與神權(quán)群體發(fā)生了內(nèi)訌，神權(quán)群體匆忙之下掩埋了宗廟器物后，整體遷徙至金沙；而世俗群體則選擇北上，參與了西周伐紂的軍事聯(lián)合，并因功受封伯爵，賜地天子腳下，建立了弓魚國(guó)。

按照這個(gè)假設(shè)，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看《蜀王本紀(jì)》中那段略顯荒誕的記載：魚鳧成仙、蜀民化去，是不是在說(shuō)魚鳧失國(guó)，蜀民逃亡？而蜀民稀少，對(duì)應(yīng)的是不是三星堆文化消亡時(shí)，兩大族群分道揚(yáng)鑣各自遷徙？