喜歡聽(tīng)音頻的朋友可移步喜馬拉雅，搜索《通俗西藏史》，老布充滿(mǎn)大碴子味兒的口音，將撲面而來(lái)！

各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來(lái)啦！

咱們講了牛李黨爭(zhēng)的最后一部分內(nèi)容，雖然這次黨爭(zhēng)還有很多角度、很多切片可以研究，但咱們畢竟不是講中唐史的節(jié)目，所以老布就準(zhǔn)備到此為止了。

但有個(gè)小伙伴私信問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“如何理解司馬光在《資治通鑒》里對(duì)維州事件的評(píng)價(jià)？”

既然有人點(diǎn)菜了，老布就簡(jiǎn)單聊幾句司馬光同志。

上期末尾老布說(shuō)到了立場(chǎng)問(wèn)題，當(dāng)立場(chǎng)成了分辨好壞的標(biāo)準(zhǔn)，那么黨爭(zhēng)的熾烈，就可以相見(jiàn)了。

身在局中的所有人都面臨這個(gè)問(wèn)題，都被迫表明自己的立場(chǎng)。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，后世的史家已經(jīng)不在局中了，所以他們的觀點(diǎn)應(yīng)該相對(duì)客觀。

實(shí)際情況是不是這樣呢？

答案是不一定！

司馬光對(duì)維州事件的評(píng)價(jià)，就是一個(gè)典型的例子。

我們先來(lái)看看司馬光是怎么說(shuō)的。

臣光曰：論者多疑維州之取舍，不能決牛、李之是非。 ……是時(shí)唐新與吐蕃修好而納其維州，以利言之，則維州小而信大；以害言之，則維州緩而關(guān)中急。然則為唐計(jì)者，宜何先乎？悉怛謀在唐則為向化， 在吐蕃不免為叛臣，其受誅也又何矜焉！且德裕所言者利也，僧孺所言者義也，匹夫徇利而忘義猶恥之，況天子乎！ ……以是觀之，牛、 李之是非，端可見(jiàn)矣?！?/strong>

這段話(huà)表述地很清楚，司馬光旗幟鮮明地為牛僧孺辯護(hù)，并提出了所謂的“義利之辨”。

在他看來(lái)李德裕接受維州是“取利”，牛僧孺送還維州是“取義”，二者相較，當(dāng)然應(yīng)該以“義”為先。

孟子講“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，這就是成語(yǔ)“舍生取義”的出處。

為了義，命都可以不要，更何況是利了。

但司馬光的評(píng)述里，有句話(huà)露了馬腳，“以害言之，則維州緩而關(guān)中急”。這句話(huà)指的是牛僧孺跟唐文宗說(shuō)，如果吐蕃生氣了三天就能打到咸陽(yáng)。

如果說(shuō)牛僧孺作為當(dāng)世人，不知道吐蕃的實(shí)力有多大。司馬光作為一個(gè)后世人，擁有上帝視角，您還不知道吐蕃有沒(méi)有實(shí)力打進(jìn)關(guān)中?。?！

再說(shuō)了，維州最終的結(jié)局是在唐宣宗的大中末年再次內(nèi)附，這次唐朝可是毫不猶豫的接受了。

這些事情司馬光都看在眼里的，但他還是要說(shuō)牛僧孺對(duì)，李德裕不對(duì)，這是為什么？

難道他也身在局中？

還別說(shuō)，他確實(shí)在局中。

只不過(guò)，他不在牛李黨爭(zhēng)的局里，而是在新舊黨爭(zhēng)的局里。

關(guān)于北宋的新舊黨爭(zhēng)，老布就不多講了。

這次黨爭(zhēng)發(fā)端于宋神宗時(shí)期是改革派與保守派的博弈，兩派的旗幟性人物分別是王安石和司馬光。

司馬光在這次黨爭(zhēng)中，還干了一件和維州事件有點(diǎn)類(lèi)似的事情，運(yùn)作了元佑年間的棄地求和。

大家一說(shuō)到北宋感覺(jué)就是個(gè)蔫兒貨，不是挨捶，就是在挨捶的路上。

其實(shí)北宋也支楞過(guò)，也有過(guò)疆域拓展的例子。

北宋的疆域拓展可以分成兩個(gè)階段：第一段在宋神宗時(shí)期，第二段在宋徽宗的早期。

在神宗年間，王安石主政推行變法，力圖富國(guó)強(qiáng)兵。

北宋在西、北兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)了拓展，向北的拓展主要圍繞著橫山地區(qū)（陜西榆林附近）展開(kāi)。宋軍通過(guò)多次軍事行動(dòng)，控制綏德、米脂、佳縣等地。北宋的拓邊給西夏造成了嚴(yán)重威脅，夏軍多次實(shí)施反撲，都被宋軍拼死擋住。

相比于北方的拓邊，西部的拓展更為顯著。

宋軍從隴西縣出發(fā)，一直打到了甘肅迭部，豪取河隴六個(gè)州，拓地一千八百余里，史稱(chēng)“熙河開(kāi)邊”。

當(dāng)然了，西邊的對(duì)手比較弱，是當(dāng)?shù)氐耐罗苏?quán)，也就是青唐唃廝啰政權(quán)。

北宋的拓展在1085年戛然而止，這一年宋神宗去世了，宋哲宗繼位。

由于哲宗年幼，祖母高太后垂簾聽(tīng)政，舊黨因此得勢(shì)，主政之人換成了司馬光。

之后，北宋政壇上演了大洗牌，新黨推行的制度被廢，史稱(chēng)“元佑更化”。

北宋政局的變化也引起了西夏的注意，他們派使臣來(lái)到汴梁。要求北宋退還之前占領(lǐng)的土地，以此換取兩國(guó)的和平。

當(dāng)政的舊黨一改神宗時(shí)期積極開(kāi)拓的政策，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)西夏妥協(xié)退讓?zhuān)瑮壍匦荼撋鯂虊m上，甚至有人喊出了“盡以向者王師所得土地還賜夏國(guó)”。

按照司馬光的想法，北宋需要退還的土地，不光有陜北的綏德、米脂等地，還包括隴右重鎮(zhèn)蘭州。

此言一出朝野嘩然，呂公著雖然也反對(duì)變法，但他也看不下去了，站起來(lái)怒斥道：“先朝所取皆中國(guó)舊境，而蘭州乃西蕃地，非先屬夏人。今天子嗣守先帝境土，豈宜輕以予人？”

最后還是一個(gè)熟悉邊事的大臣指著地圖對(duì)司馬光說(shuō)：“從隴西縣到甘肅臨洮縣只有一條孔道，全靠蘭州坐控黃河為北部屏障。您把蘭州給了西夏，我們剛打下來(lái)的河隴六州，還能守得住嗎？”

司馬光看了地圖以后，恍然大悟地說(shuō)：“得虧你提醒，要不然真的誤了國(guó)事！”

《宋史?孫路傳》記載：“元祐初，司馬光將棄河、湟，邢恕謂光曰：‘此非細(xì)事，當(dāng)訪之邊人，孫路在彼四年，其行止足信，可問(wèn)也?！庳秸賳?wèn)，路挾輿地圖示光曰：‘自通遠(yuǎn)至熙州才通一徑，熙之北已接夏境，今自北關(guān)辟土百八十里，瀕大河，城蘭州，然后可以捍蔽。若捐以予敵，一道危矣?！忉θ辉唬骸?lài)以訪君，不然幾誤國(guó)事?！h遂止?！?/p>

最后經(jīng)過(guò)一番激烈的爭(zhēng)論，北宋割讓了葭蘆、米脂、浮圖、安疆四寨。但北宋的退讓并沒(méi)有帶來(lái)和平，反倒刺激了西夏的胃口，西夏軍隊(duì)連續(xù)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，但都被宋軍擊敗。

在這次割地求和的事件中，還有一個(gè)大家熟悉的老朋友，他就是蘇軾的弟弟蘇轍。

在新舊黨爭(zhēng)中，蘇轍的政治思路跟他哥有明顯的差別。

蘇軾屬于鳥(niǎo)中的蝙蝠，既不屬于新黨，也不屬于舊黨。

他所有的觀點(diǎn)，都是從國(guó)家利益出發(fā)。

新黨執(zhí)政，他指出新法的弊??；舊黨執(zhí)政，他又站出來(lái)說(shuō)新政的優(yōu)點(diǎn)，哪些政策應(yīng)該保留。

所以新舊兩黨都不待見(jiàn)他，誰(shuí)上臺(tái)，他都挨收拾。

蘇轍的思路則更接近舊黨，在這次割地求和事件中，西夏得到四寨后反倒發(fā)兵進(jìn)攻，蘇轍的觀點(diǎn)是北宋退讓不夠，應(yīng)該接受西夏的全部要求。[1]

所以，他堅(jiān)持要把兩個(gè)堪稱(chēng)蘭州門(mén)戶(hù)的城堡送給西夏。這兩個(gè)城堡一個(gè)在來(lái)紫堡鄉(xiāng)，一個(gè)在夏官營(yíng)村，大家可以打開(kāi)地圖看看，它們和蘭州的距離。好在他也被噴了沒(méi)能得逞。

知道了這些背景，再來(lái)看蘇轍對(duì)維州事件的評(píng)價(jià)，你就會(huì)知道他為什么會(huì)支持牛僧孺了。

最后說(shuō)一下，割地求和事件的結(jié)果。

北宋在元祐二年（1087年）割讓了四寨，但并沒(méi)有獲得和平，邊境沖突此起彼伏。到了紹圣三年（1096）年，宋軍又在新黨支持下主動(dòng)出擊重新拿下安疆寨，逼西夏主動(dòng)議和。

這就是主席說(shuō)的“以斗爭(zhēng)求和平則和平存，以妥協(xié)求和平則和平亡?！?/strong>

需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，我拿司馬光和蘇轍當(dāng)例子，不是要品評(píng)這兩個(gè)人的好壞。我只是想告訴大家，他們就是這種妥協(xié)綏靖的執(zhí)政思路。

這種思路在北宋政壇上絕不是只有司馬光和蘇轍兩位，它恰恰是北宋朝廷的主流思想。[2]自從有了澶淵之盟以后，宋遼之間保持了幾十年的和平。于是這種綏靖政策便成了路徑依賴(lài)，像范仲淹、王安石這類(lèi)主張富國(guó)強(qiáng)兵的大臣，反倒屬于異類(lèi)。

所以，司馬光確實(shí)不在牛李黨爭(zhēng)的局里，但他在新舊黨爭(zhēng)的局里。再展開(kāi)點(diǎn)說(shuō)，所有評(píng)價(jià)歷史的人都有自己局，胡寅有自己的局，王夫之同樣有自己的局。他們支持李德裕的陳述，同樣不能忽視他們所處的歷史背景。

這就是“所有歷史都是當(dāng)代史”的原因。

那么就有一個(gè)問(wèn)題了，每個(gè)人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)都帶著自己的背景，我們應(yīng)該相信誰(shuí)說(shuō)的？

答案是誰(shuí)都不能全信！

當(dāng)你看到某個(gè)人作品的時(shí)候，最好了解一下作者所處的時(shí)代、他的個(gè)人經(jīng)歷，甚至要把他的其他作品也找來(lái)讀一下。對(duì)這個(gè)作者有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，知道他所處的環(huán)境，我們才能更好理解，他的觀點(diǎn)為什么會(huì)是這樣的。

我知道這個(gè)辦法很笨，但很多時(shí)候最笨的辦法，就是最好的辦法。

好啦，有關(guān)黨爭(zhēng)的內(nèi)容就到此為止了，我們接下來(lái)說(shuō)被冷落許久的赤熱巴巾。

我們之前講過(guò)，熱巴巾（赤祖德贊）生于公元806年（唐憲宗元和元年），于十歲繼位，之后于公元836或837年（唐文宗開(kāi)成二年）被殺[1]，享年31歲或32歲，執(zhí)政周期為21年或22年。

縱觀他的執(zhí)政過(guò)程，有兩件事尤其引人注目：一件屬于外交，另一件屬于內(nèi)政。

在外交層面上，他推動(dòng)力唐蕃會(huì)盟，終結(jié)兩國(guó)之間長(zhǎng)達(dá)一百多年的戰(zhàn)爭(zhēng)；在內(nèi)政層面上，他全力弘佛，將吐蕃佛教推到佛教前弘期的高峰。

正是因?yàn)闊岚徒淼?a class="keyword-search" >弘佛舉措，他得了后世史家的交口稱(chēng)贊，被尊為“吐蕃三法王”之一，與其先祖松贊干布、赤松德贊同臺(tái)享受尊容。

甚至一些當(dāng)代藏史作者，也在論述中頌揚(yáng)熱巴巾的政績(jī)，并稱(chēng)其為一代賢君。[2]

但這種敘述大多基于佛教立場(chǎng)來(lái)看歷史，也就是所謂的宗教史觀。認(rèn)為只要對(duì)宗教有利，那就必然是明君。熱巴巾一生矢志弘佛，推出了很多舉措，更何況他還因弘佛而被殺，屬于殉教的悲劇英雄。

這樣的君主不值得拿出來(lái)大書(shū)特書(shū)嗎？

另外，從當(dāng)時(shí)吐蕃的領(lǐng)土范圍來(lái)說(shuō)，北抵回鶻、東到隴山、西接大食，南壓天竺，堪稱(chēng)扶搖萬(wàn)里，確實(shí)有驕傲的資本。

但我們不是在講宗教史，而是在講政治史；我們也不是以固定的視角看問(wèn)題，而是以連續(xù)視角來(lái)審視熱巴巾。

這樣看起來(lái)，熱巴巾的執(zhí)政能力遠(yuǎn)不如前兩位吐蕃法王。不用說(shuō)和創(chuàng)建吐蕃王朝的松贊干布難以相提并論，就是和將吐蕃推上巔峰的赤松德贊也難以相比，甚至就算跟他的父親（赤德松贊）相比，也一樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不入。

要知道，赤德松贊繼承的是一個(gè)亂世，而他留給兒子的，就算不是一個(gè)盛世，至少也是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)。而熱巴巾執(zhí)政的二十多年，吐蕃呈現(xiàn)了高臺(tái)跳水的狀態(tài)。

他推行的一些政策，甚至可以稱(chēng)為“暴力弘法”。

不但沒(méi)化解國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾，反倒激化了沖突。最終他被大臣刺殺，正是矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。等到朗達(dá)瑪接手國(guó)家時(shí)，吐蕃已是積重難返，病入膏肓了。

所以，吐蕃王朝的崩盤(pán)，熱巴巾要承擔(dān)主要責(zé)任。

熱巴巾為什么要不顧一切的全力弘佛呢？

這就要從他的成長(zhǎng)環(huán)境講起了。

在赤德松贊執(zhí)政期間，佛教被用律令的形式，加入了王室的教育體系。

赤德松贊在《噶迥寺建寺碑》碑銘中明確要求：“贊普子孫，自幼沖之年起，直至秉政作人主為止，從比丘中任命善知識(shí)充任教師，盡全力教其悉心修習(xí)正法。”

也就是說(shuō)，熱巴巾是在一個(gè)充滿(mǎn)佛教氛圍的環(huán)境中長(zhǎng)大，并接受了僧人老師的教誨。[3]

這種成長(zhǎng)氛圍對(duì)熱巴巾造成了明顯的影響。

老布之前講過(guò)，“熱巴巾”的名號(hào)來(lái)自于后弘期的藏文教法史料，他在生前一直在用赤祖德贊的尊號(hào)。

至于“熱巴巾”的含義，在《賢者喜宴》里有一段解釋?zhuān)?strong>“此王不喜歡留分散的頭發(fā)，而將頭發(fā)編成發(fā)辮，因此遂稱(chēng)其為熱巴巾贊普。”

頭發(fā)為什么會(huì)成為一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)呢？

我們來(lái)看《漢藏史集》的記載：“熱巴巾把兩條長(zhǎng)絲帶系在辮子上，然后鋪在地上，讓僧人在上面就坐，以示尊敬?！?/strong>

這個(gè)崇佛的舉動(dòng)，來(lái)自于燃燈佛授記。

它是佛本生故事的結(jié)束，也是佛傳故事的起點(diǎn)。

釋迦牟尼的前世聽(tīng)說(shuō)燃燈佛要進(jìn)城，便跑去迎接。他見(jiàn)到路上有一處泥濘，便脫下衣服蓋住，但有一塊不能覆蓋。他便把頭發(fā)散開(kāi)鋪在地上，讓佛踩過(guò)。

燃燈佛體會(huì)到了他的虔誠(chéng)之心，便作出預(yù)言：“自今以后，歷經(jīng)九十一劫，你將成佛”。

這個(gè)故事隨著佛教?hào)|傳，對(duì)中國(guó)佛教歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在熱巴巾之前，中原就有一位皇帝用過(guò)這個(gè)典故了，他的名字叫高洋。

高洋作為北齊的首位皇帝生于公元526年，他在創(chuàng)立北齊政權(quán)以后，全力弘興佛教。

他也有布發(fā)掩泥的舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)的高僧記載：“常布發(fā)于地，令師踐之……所度僧尼八千余人，十年之中佛法大盛。”

需要說(shuō)明一點(diǎn)，高洋的弘佛帶有明顯的政治企圖。他在公元550年，逼東魏孝靜帝禪位，創(chuàng)建北齊，在執(zhí)政合法性上存在瑕疵。因此，他需要用佛教轉(zhuǎn)輪王的身份來(lái)夯實(shí)合法性的基礎(chǔ)。[4]

類(lèi)似的例子，還有女皇武則天。

她甚至把“轉(zhuǎn)輪王”詞段，加到了尊號(hào)之中。

長(zhǎng)壽元年(692)秋九月，加尊號(hào)“金輪圣神皇帝”，大赦天下。

這個(gè)“金輪圣神皇帝”的尊號(hào)，從692到700年，前后使用了8年之久。[5]

從上面兩個(gè)例子可以看出，當(dāng)執(zhí)政合法性有瑕疵的時(shí)候，皇帝通常會(huì)用佛教理論來(lái)補(bǔ)缺。

但熱巴巾可不存在合法性的問(wèn)題，他屬于順位繼承，合法性完美無(wú)瑕。

他把頭發(fā)散開(kāi)讓僧人坐在上面，完全出于一個(gè)篤信者的心理建設(shè)。

不過(guò)，有關(guān)熱巴巾鋪發(fā)于地的記載出現(xiàn)的比較晚，不排除是后世的佛教史家，為了表示他的虔誠(chéng)進(jìn)行了塑造。

但可以肯定的說(shuō)，在熱巴巾的成長(zhǎng)氛圍里，佛教是不可缺少的背景色。

除了成長(zhǎng)氛圍以外，還有一點(diǎn)值得注意，就是吐蕃的政治環(huán)境。

熱巴巾繼位時(shí)只有十歲，又是一個(gè)主少?lài)?guó)疑的局面。

這樣的局面在吐蕃王朝已經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)了，最近的三代贊普，每一位接班時(shí)都有一番驚濤駭浪。

赤松德贊13歲繼位，瑪祥仲巴杰發(fā)動(dòng)了排佛運(yùn)動(dòng)；

牟尼贊普22歲繼位，很快便被毒死；

赤德松贊23歲繼位，同樣有人對(duì)他下手。還是仰仗以娘·定埃增為首的佛教勢(shì)力幫助，才得以保全；

熱巴巾繼位時(shí)只有10歲，他又能依仗誰(shuí)呢？

還是吐蕃的佛教勢(shì)力，只不過(guò)此時(shí)的佛教領(lǐng)袖，已不止娘·定埃增一人。熱巴巾的身邊，還有另外一位高僧，他的名子叫貝吉云丹。

從這些背景上看，熱巴巾時(shí)期的弘佛，既有自身心理建設(shè)的原因，同樣也有路徑依賴(lài)的原因。

兩者共同作用，促成了熱巴巾在弘佛之路上越走越遠(yuǎn)。

在熱巴巾執(zhí)政的二十多年里，都有哪些弘佛舉措呢？

他做了什么？

讓后世的佛教史家，如此交口稱(chēng)贊呢？

咱們下期接著講！

參考書(shū)目：

[1][3]、《吐蕃贊普墀祖德贊研究》_林冠群；

[2]、《西藏通史·吐蕃傳上》_張?jiān)?、林冠群主編?/strong>

[4]、《布發(fā)掩泥的北齊皇帝：中古燃燈佛授記的政治意涵》_孫英剛；

[5]、《轉(zhuǎn)輪王與皇帝:佛教對(duì)中古君主概念的影響》_孫英剛；