《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品?！?a class="keyword-search" >道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的 寶典 （ 參數(shù) 丨 圖片 ）。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王。

在世界文化經(jīng)典文獻(xiàn)中，《道德經(jīng)》有廣泛的影響力，就被翻譯的次數(shù)和語種而言，《道德經(jīng)》僅次于《圣經(jīng)》，成為《圣經(jīng)》以外流傳最廣的外文著作。

【原文】

知不知①，尚矣；不知知②，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病?、?，是以不病。

【注釋】

①知不知：有兩種解釋：一是知道卻自以為不知道，一是知道自己還有所不知。

②不知知：不知而自以為知。

③病?。喊堰@種毛病當(dāng)作毛病。

【翻譯】

知道自己還有所不知道，這是最好的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的人沒有缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)對待，所以他就沒有缺點(diǎn)了。

【導(dǎo)讀】

智者唯恐自己不能看到自己的缺陷，他們尋找自己的缺陷，改正自己的缺陷，所以不會被缺陷困擾，相反，那些愚者唯恐自己的缺陷暴露出來，整天為了文過飾非而惶然若失。世人應(yīng)正確認(rèn)識自己的不足，勇敢面對自己的缺陷。

【解析】

老子在這一章談到了人性的弱點(diǎn)之一：不懂裝懂，認(rèn)為這是一種病態(tài)。其表現(xiàn)是剛愎自用。在前邊的章節(jié)里，老子曾提出過“自知者明”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)告訴我們，能夠認(rèn)識自己才算高明。所以，我們只有真正做到自知了，才不會固執(zhí)己見、自以為是。

老子說：“知不知，尚矣；不知知，病也。"這句話中，“知不知”意為知道自己不知道，知道自己無知?！薄安恢币鉃樽约翰恢绤s以為自己知道，把無知當(dāng)有知。這句話意思是說，知道自己的無知是高明的，而本來不知卻以為是知就是弊病了。老子在這里表達(dá)的思想，很容易讓我們想起希臘哲學(xué)家蘇格拉底的一句話：最聰明、最有知識的人是承認(rèn)自己無知的人。而孔子也曾說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。"這句話是說知道自己有某方面的知識和知道自己沒有某方面的知識，兩者都是知識。不論是蘇格拉底，還是孔子，他們都強(qiáng)調(diào)入要有自知之明。

老子在對“不自知”的人作了一番剖析之后，又將圣人的“不病”擺在了世人的面前，并以此進(jìn)行對照，結(jié)果不說自明了。圣人怎樣呢？下面一句話給了我們答案。

“圣人不病，以其病病。夫惟病病，是以不病?！鼻耙粋€(gè)“病”字為動詞，足痛恨、疾恨的意思；后一個(gè)“病”字為名詞，本指疾病，這里指的是那種自己無知還自以為有知的愚不可及、無可救藥之人。老子為什么說圣人沒有毛病呢？在老子看來，圣人本身不是沒有缺點(diǎn)和不足，而是圣人能承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和不足，并努力加以改正，時(shí)間久了，他也就沒有什么毛病了。這也就是老子所說的“不病”了。這里的不病應(yīng)該理解為心理上、思想上不為外物所蒙蔽。換句話說，也就是能夠洞察一切。所以，圣人貴在有自知之明，能及時(shí)糾正自己的缺點(diǎn)，而不是自以為是、剛愎自用，所以圣人的品德日臻完善，逐漸成為眾人學(xué)習(xí)的楷模。

世界上任何人都不可能孤立生存，都一定會與他人、社會及自然界發(fā)生聯(lián)系。我們每個(gè)人都是整個(gè)世界中的一份子。作為整體中的個(gè)體，我們怎樣才能與他人和睦相處呢？我們首先要做的，就是必須克服自以為是的弱點(diǎn)。

如果一個(gè)人不把自己定位好，制定出不適合自己的目標(biāo)，而他仍要為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)兩努力奮斗，并且自以為自己意志堅(jiān)定，那么這樣導(dǎo)致的后果恐怕比沒有目標(biāo)更加可怕。剛愎自用、沒有自知之明帶給人的不是成功的幸福，而是失敗的痛苦，這種盲目心理能讓人付出慘重的代價(jià)。例如，我們?yōu)榱俗非笫聵I(yè)或者愛情的成功，常常無所顧忌地奮勇向前，這本來是好事，但是一旦走錯(cuò)了路，又聽不進(jìn)別人的良言，那么帶來的后果將是可怕的。

剛愎之人常常是狂妄之徒，狂妄的人常常在無意中傷害他人的自尊心，而自己也常常因?yàn)檫@種無意而受傷。有一些人，并不一定沒有才華，其不能施展才華的原因就是太狂妄。沒有多少人樂意信賴一個(gè)言過其實(shí)的人，更沒有多少人樂意幫助一個(gè)出言不遜的人。

剛愎之人，多是無禮之人；無禮之人，多是孤立之人；孤立之人，多是最終失敗之人。大凡具有大將 風(fēng)度 之人，多具有謙遜的品德；而剛愎之人，骨子里總是透著一股小家子氣。最糟糕的當(dāng)算是既剛愎又無能的人，剛愎使他什么都敢干，無能使他把所有的事情都搞得一團(tuán)糟。有時(shí)剛愎者盡管心中已感覺到自己錯(cuò)了，但仍堅(jiān)持自己的看法和做法，而這一點(diǎn)最讓周圍的人受不了。固執(zhí)是剛愎者的一個(gè)手段，用來獲得想要的東兩，別人越反對，他就越是非要不可。這種固執(zhí)讓別人討厭。長此以往，他就會發(fā)現(xiàn)別人都躲著自己。

一個(gè)驕傲自滿的人必定是一個(gè)剛愎自用的人。面對一一個(gè)狂妄而驕橫的人，我們無須與之理論，時(shí)間自會證明他的實(shí)際價(jià)值，事實(shí)自會懲罰他的無知可笑。

無論做人還是做事，我們都要堅(jiān)持“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的原則。

要明白世上萬事萬物都處在不斷地發(fā)展變化之中，只有根據(jù)事物的發(fā)展變化，及時(shí)調(diào)整自己的計(jì)劃策略，才能處處掌握主動權(quán)，使自己立于不敗之地。

而剛愎者則恰恰相反，他們最大的缺點(diǎn)就是自以為是，認(rèn)為自己的判斷是完美無缺的，因麗常常表現(xiàn)得驕橫跋扈、一意孤行。他們往往高估自己而低估對手，這樣就容易被表面的假象所蒙蔽，導(dǎo)致判斷失誤，遭遇失敗。

王弼《道德經(jīng)注》

不知知之不足任，則病也。

不知道人的思維、思慮是不足以被完全依靠的，就是犯了錯(cuò)誤。

蘇轍《老子解》

道非思慮之所及，故不可知。然方其未知，則非知無以入也。及其既知而存知，則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。既不可不知．又不可知，唯知知為病者久，而病自去矣。

道不是通過思考能夠完全理解的，所以說它不可知。然而正是因?yàn)檫€沒有知道，錯(cuò)誤的見解就無從影響。等到知道了一些而自以為自己知道了，就出問題了。所以知道人的思維的局限，知道真正的道是不能通過思考、學(xué)習(xí)得到的，而不去獲取那些不足以了解、甚至?xí)鹫`解的、片面的、膚淺的知識，這樣的人是上等層次的；不知道真正的道是不能通過思考、學(xué)習(xí)得到的，而去獲取那些片面的、膚淺的知識，是錯(cuò)誤的。既不能什么都不知道，又不能把智識看得太重要，只有認(rèn)識到自己有智識、懂得很多是個(gè)問題，如果能把問題看成是問題，問題自然會解決。

張重喜，字熹梓、航銘，當(dāng)代著名書法家，河南籍人士。畢業(yè)于武漢大學(xué)（1984年），現(xiàn)任北京體育大學(xué)圖書館館長、研究館員。中國硬筆書法學(xué)會A級會員、中國書畫研究院藝術(shù)委員會委員、全國體育院圖書情報(bào)工作委員會秘書長、綠寶石書畫院常務(wù)理事、國際羲之書畫院副院長、中國破格體書法家協(xié)會副主席等。張重喜不僅在書法領(lǐng)域有著卓越的成就，還致力于北京體育大學(xué)及全國體院圖書館業(yè)務(wù)建設(shè)和體育圖書情報(bào)學(xué)術(shù)理論建設(shè)，做出了顯著貢獻(xiàn)。張重喜書法價(jià)格每平尺3000元到4000元之間，張重喜的書法風(fēng)格獨(dú)具特色，擅長行、草、隸書等多種書體，其書法作品展現(xiàn)出深厚的藝術(shù)功底和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。