馬斯克說(shuō)過(guò)：剝削不來(lái)自于資本，而是權(quán)力。

而馬克思說(shuō)過(guò)：資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。

我更認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，畢竟有嚴(yán)密的邏輯論證。

剝削是來(lái)自權(quán)力，但資本并不是白蓮花，資本衍生出的權(quán)力同樣是權(quán)力體系的構(gòu)成，是現(xiàn)代社會(huì)主要的剝削力量。封建權(quán)力表現(xiàn)為赤裸裸的剝削壓迫，而資本權(quán)力的剝削卻是隱藏在商品交易之中。

馬斯克說(shuō)對(duì)了一半，另一半只是信口開河，我們看看馬克思是如何論述資本、權(quán)力與剝削之間的關(guān)系。

一、貨幣權(quán)力的產(chǎn)生

貨幣作為一般等價(jià)物，背后隱藏的是人與人之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，所以，貨幣的本質(zhì)不是物，而是社會(huì)關(guān)系。

在貨幣價(jià)值形式形成之前，商品價(jià)值具有各種不同的表現(xiàn)，但貨幣價(jià)值形式形成后，貨幣就成為了唯一價(jià)值表現(xiàn)，貨幣在商品世界起一般等價(jià)物的作用就成了它特有的社會(huì)職能，從而成了它的社會(huì)獨(dú)占權(quán)，貨幣在商品世界取得了排他性地位，貨幣權(quán)力也由此產(chǎn)生。

貨幣出現(xiàn)以后，商品和貨幣發(fā)生了兩級(jí)分化，一邊是各式各樣的商品，一邊是單一的貨幣，貨幣一定可以買到商品，但商品不一定能換成貨幣，這就導(dǎo)致需要耗時(shí)耗力生產(chǎn)出商品的地位低于貨幣，參與生產(chǎn)的工農(nóng)地位低于持有貨幣的資本家。

誰(shuí)擁有貨幣，誰(shuí)就擁有貨幣帶來(lái)的權(quán)力。

二、貨幣權(quán)力的崛起

在封建時(shí)代，土地是最主要的生產(chǎn)資料，人和人之間的關(guān)系都要依附于土地，誰(shuí)擁有更多土地誰(shuí)便擁有更大權(quán)力；到了資本時(shí)代，生產(chǎn)能力大幅提高，土地的效用被擴(kuò)大，用少量土地便可以產(chǎn)出極大的財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸超越地主階級(jí)，爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)封建權(quán)力退出歷史舞臺(tái)后，資本按照自己的意志來(lái)構(gòu)建國(guó)家機(jī)器，政治、法律、教育等體系完成資本化改革，所有的規(guī)則都是為了提高資本效率。

隨著剝削的持續(xù)進(jìn)行，資本不斷累積，相應(yīng)的權(quán)力也被擴(kuò)大。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治不斷增加，每個(gè)資本家都按照他在社會(huì)總資本中占有的份額而分享這種權(quán)力。

資本家開始貯藏貨幣，導(dǎo)致貨幣權(quán)力的私有化，擁有貨幣便擁有了貨幣的權(quán)力。資本家擁有權(quán)力不是因?yàn)樗麄€(gè)人的特性或人的特性，而是因?yàn)樗琴Y本的擁有者。比如馬斯克并不生來(lái)就有權(quán)力，而是在完成資本積累后，才擁有了支配資源的權(quán)力。

三、貨幣權(quán)力的僭越

貨幣權(quán)力從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域僭越到社會(huì)領(lǐng)域的標(biāo)志是——購(gòu)買勞動(dòng)力商品。

資本家購(gòu)買勞動(dòng)力商品，取得了勞動(dòng)力的支配權(quán)，資本家正是憑借勞動(dòng)支配權(quán)對(duì)工人進(jìn)行剝削，工人在資本家的支配下勞動(dòng)。隨著貨幣權(quán)力擴(kuò)大化，生產(chǎn)領(lǐng)域中每一個(gè)人都受到支配，從工人到資本家無(wú)一幸免，工人想賺更多工資，不得不做更多勞動(dòng)，資本家為了獲得更多剩余價(jià)值，不得不受貨幣驅(qū)使，每個(gè)人都想要更多貨幣。

當(dāng)每個(gè)個(gè)人都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中進(jìn)行生產(chǎn)，貨幣權(quán)力必然會(huì)侵蝕人們的日常生活。

貨幣成為社會(huì)的重要中間環(huán)節(jié)，將人、商品和勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，如果商品不能換成貨幣，就意味著勞動(dòng)不被認(rèn)可，如果人賺不到錢，將被社會(huì)唾棄。人與人之間的交往、合作、婚戀都開始和貨幣掛鉤，人之間的關(guān)系成為貨幣權(quán)力的附庸。

四、貨幣權(quán)力的不良影響

在商品社會(huì)中，每個(gè)人看似自由平等，實(shí)際上充滿了以貨幣為衡量標(biāo)準(zhǔn)的不自由與不平等。個(gè)人的自由程度與持有多少貨幣有關(guān)，貨幣擁有者共享了貨幣帶來(lái)的權(quán)力。一個(gè)無(wú)文化、無(wú)道德的人只要持有大量貨幣，便能受人“尊重”，他能用手中的貨幣支配他人行動(dòng)，獲得想要的東西。

富人可以買豪宅豪車，可以旅游打球；富人可以開辦企業(yè)雇傭工人；富人甚至可以隨心所欲無(wú)視道德與法律。而窮人沒(méi)有太多選擇，甚至沒(méi)有選擇。

貨幣持有的多寡直接影響人的自由程度，資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的“自由平等”從來(lái)都是偽概念，只要貨幣還在支配經(jīng)濟(jì)，只要存在貧富差距，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)自由平等。

所謂“人權(quán)”基礎(chǔ)——私有財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，其核心是支配勞動(dòng)者的資本權(quán)力神圣不可侵犯。

在現(xiàn)實(shí)生活中，金錢似乎是萬(wàn)能的，金錢可以換取人類所需要的任何東西，人的價(jià)值大小也通過(guò)擁有多少金錢來(lái)確證，因此拜金主義盛行，人人追逐金錢，在以貨幣為唯一的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)的條件下，一切事物質(zhì)的差別被泯滅，余下的只是具有抽象的普遍性的貨幣，貨幣取得了商品世界價(jià)值表現(xiàn)的獨(dú)占權(quán)。

莎士比亞在《雅典的泰門》里諷刺過(guò)：“這東西，只這么一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的；錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！?/p>

貨幣權(quán)力的僭越過(guò)程，是人受到抽象的物統(tǒng)治的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，貨幣成為價(jià)值世界的主宰。不僅商品由貨幣衡量，人們生活中一切都可以被貨幣衡量，所有質(zhì)的差別消失殆盡，余下的是可以用貨幣來(lái)比較量的差別。人們?cè)谪泿攀澜缰袝?huì)感覺(jué)自己像一種物，失去了人作為人的價(jià)值和意義，逐漸丟失了生活的核心和意義。

貨幣權(quán)力的僭越，給人類帶來(lái)了許多負(fù)面影響：貨幣權(quán)力控制了人們的生活，人和物的價(jià)值被貨幣所掩蓋，人的生命價(jià)值無(wú)法得到彰顯。

五、貨幣權(quán)力的積極意義

貨幣權(quán)力也曾為人類社會(huì)帶來(lái)極大的社會(huì)意義。

在資本主義出現(xiàn)之前，人要依附于土地、血緣、宗教，人沒(méi)有人身自由，只能成為組織依附。當(dāng)貨幣被廣泛應(yīng)用后，人從對(duì)人的依附轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏囊栏?，人的?dú)立性取得極大的進(jìn)展。人可以一定限度內(nèi)支配自己的勞動(dòng)力，變得更加自由，

貨幣權(quán)力拓展了人的交往空間，人之間的聯(lián)系變得普遍化擴(kuò)大化，促成全球都加入這個(gè)生產(chǎn)體系中。

貨幣權(quán)力促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本逐利性極大推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，創(chuàng)造出富足的物質(zhì)財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富是人的解放的必要條件。

所以貨幣作為一種工具是屬于中性的，應(yīng)該要控制的是權(quán)力僭越，而不是貨幣本身，在反資運(yùn)動(dòng)中，妖魔化貨幣反而引起社會(huì)的倒退。

五、貨幣權(quán)力在新中國(guó)

認(rèn)識(shí)到貨幣就是權(quán)力，以及貨幣權(quán)力衍生出的雙重意義，就更能理解如何運(yùn)用這種權(quán)力。

1978年之前，是用強(qiáng)制政令來(lái)調(diào)配資源，改革開放后，是用貨幣權(quán)力來(lái)代替一部分政令形式調(diào)配資源，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

無(wú)論計(jì)劃也好，市場(chǎng)也好，都是資源配置的權(quán)力和手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是權(quán)力掌握在什么人手中，要達(dá)成什么樣的目的。由貨幣權(quán)力體系決定資源配置是所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同原理，正如《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》所指出：“市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須遵循這條規(guī)律?！?/strong>

全社會(huì)的貨幣權(quán)力掌握在哪個(gè)階層，決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持公有制在金融系統(tǒng)的主體地位，使金融權(quán)力牢牢掌握在人民手里，而不能掌握在少數(shù)金融資本家手里，由此確保決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)牢牢地掌握在人民手中。

堅(jiān)持公有制為主體，就是這個(gè)道理。

結(jié)語(yǔ)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題是忽視資源配置的權(quán)力，將占有生產(chǎn)資料擁有資源配置權(quán)力的資本家與受資本支配一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者，都平等地視為利益最大化追求者，建立一套如何實(shí)現(xiàn)利益最大化的理論，掩蓋了經(jīng)濟(jì)權(quán)力決定人民利益的經(jīng)濟(jì)事實(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究現(xiàn)象與結(jié)果，忽視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后人支配人的社會(huì)關(guān)系，所以按照西方的理論邏輯只會(huì)進(jìn)入死胡同。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決定了政治與經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的兩條腿，哪條腿欠缺都會(huì)成為發(fā)展的阻礙。

改革開放是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制的巨大變革，核心是利用貨幣權(quán)力將資源調(diào)配權(quán)擴(kuò)大與下放，促進(jìn)組織、企業(yè)和個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。由貨幣權(quán)力取代部分政治權(quán)力，使有能力的人分享到一定的社會(huì)權(quán)力，這就是最基本、最深刻的政治體制改革，它使整個(gè)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。

當(dāng)然，因?yàn)樨泿盘烊粠?lái)權(quán)力，要防范少數(shù)個(gè)體大量掌握貨幣權(quán)力，將貨幣權(quán)力控制在健康合理的范疇內(nèi)。貨幣的評(píng)價(jià)體系單一有限，故要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

未來(lái)的改革發(fā)展路線依舊是圍繞貨幣、市場(chǎng)與個(gè)體，比如提高勞動(dòng)者的收入便能提高他們的個(gè)人權(quán)力，最直接的表現(xiàn)就是消費(fèi)權(quán)力，有吃好穿好的權(quán)力，也有讀書旅游的權(quán)力，不再僅限于“活著”的狀態(tài)。但在權(quán)力下放的同時(shí)也要全面加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能更好地運(yùn)用權(quán)力、支配權(quán)力。

參考資料：

馬克思對(duì)資本范疇本質(zhì)的揭示 作者：張 雄 張柏川

貨幣權(quán)力及其僭越——以《資本論》貨幣思想為中心的分析 作者： 吳玉娟：重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶