很多人認(rèn)為哲學(xué)屬于文科，自然科學(xué)屬于理科，二者互不相干。但任何哲學(xué)（包括神學(xué)），都是對(duì)當(dāng)時(shí)人類社會(huì)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)的歸納和總結(jié)。恩培多克勒認(rèn)為世界是由土、風(fēng)、水、火四種元素組成，德謨克利特認(rèn)為萬(wàn)物由原子組成，黑格爾認(rèn)為世界是絕對(duì)精神內(nèi)在的辯證發(fā)展過程，馬克思主義哲學(xué)也不例外，“辯證唯物主義”就是對(duì)于世界的解釋。
“哲學(xué)”一詞從誕生開始，就代表包羅世間一切的“知識(shí)”，后來(lái)隨著社會(huì)的進(jìn)步，數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)等學(xué)科從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為專業(yè)獨(dú)立的科學(xué)分支。到了近代，“科學(xué)”獲得空前的發(fā)展，科學(xué)代替哲學(xué)統(tǒng)治了世間。
霍金干脆說：“哲學(xué)死了”。
現(xiàn)在，大部分都更信任“科學(xué)”，對(duì)哲學(xué)嗤之以鼻，硅谷甚至誕生了“賽博科技主義”，認(rèn)為科技進(jìn)步可以解決一切問題，但分類科學(xué)從分支變成主干在哲學(xué)上是一種倒退。一是“科技主義”拋棄了“人”，自然地把觀測(cè)者排除在外；二是以數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)生物學(xué)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的底層是形而上學(xué)，把具體事物集合成抽象理論來(lái)研究，那么就會(huì)離世界的本質(zhì)越來(lái)越遠(yuǎn)。
隨著數(shù)學(xué)、物理、生物等理論界陷入瓶頸，研究對(duì)象越來(lái)越形式和抽象，哲學(xué)再一次被科學(xué)家們拿出來(lái)幫助思辨。
哲學(xué)是科學(xué)的基石
恩格斯說過：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”
自古希臘以來(lái)，西方哲學(xué)就在追求永恒不變的“存在”，認(rèn)為物質(zhì)世界變動(dòng)不居的現(xiàn)象不過是“幻象”而非真實(shí)，真正的世界在本質(zhì)上是靜止的、永恒的。牛頓為自然科學(xué)的發(fā)展提供巨大助力，依然秉持著“世界永恒不變”這種古老形而上學(xué)的觀念，牛頓認(rèn)為世界不過是一臺(tái)制作精妙的機(jī)械，遵循著既定的、可計(jì)算的軌道周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)，時(shí)間僅有物理學(xué)上可計(jì)算的意義，卻無(wú)任何發(fā)展的歷史意義。
然而，理論不可能永遠(yuǎn)對(duì)變化這一事實(shí)視而不見。從19世紀(jì)中葉開始，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律以及生物進(jìn)化論被發(fā)現(xiàn)，其他各門學(xué)科都有了許多重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，揭示出自然界各種事物的發(fā)生發(fā)展過程以及它們之間的相互聯(lián)系，為人類開啟新的世界觀提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，自然科學(xué)進(jìn)入到綜合整理階段。恩格斯敏銳地意識(shí)到這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)的革命性意義，全面總結(jié)和概括了自然界和自然科學(xué)中的辯證法問題，創(chuàng)立了辯證唯物主義自然觀：“新的自然觀就其基本點(diǎn)來(lái)說已經(jīng)完備：一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。
恩格斯《自然辯證法》
此時(shí)的馬克思對(duì)于自然科學(xué)，只能“作零星的、時(shí)停時(shí)續(xù)的、片斷的研究”，但已經(jīng)完成了 “自然”觀從歷史唯物主義的維度實(shí)現(xiàn)主客體辯證統(tǒng)一。恩格斯零星所作的論文札記等未完成的手稿，在1925年以《自然辯證法》為名首次發(fā)表，自然辯證法成為馬克思主義哲學(xué)不可分割的組成部分。
《自然辯證法》對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。恩格斯用唯物辯證法將自然科學(xué)重新梳理了一遍，指出自然界客觀存在規(guī)律性，是通過各個(gè)自然領(lǐng)域的特殊自然規(guī)律和個(gè)別過程表現(xiàn)出來(lái)；萬(wàn)物之間存在廣泛而普遍的聯(lián)系，科學(xué)研究只能在現(xiàn)象界做出片面且孤立的結(jié)論，所以不可能從中得出“大一統(tǒng)”理論，對(duì)“大一統(tǒng)”理論的追求本身就代表著形而上的絕對(duì)唯心理念，“人”將不復(fù)存在；萬(wàn)物無(wú)時(shí)不刻處于運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，“人”作為觀察者和參與者，是科技進(jìn)步的支配力量，科技、自然、歷史都不能脫離人而存在，反觀自身才能真正帶來(lái)科技上的進(jìn)步。
- 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明，機(jī)械力、光、熱、電、磁和化學(xué)過程在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，自然界中的運(yùn)動(dòng)就是能量由一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，轉(zhuǎn)化過程中，各能量總和保持不變。
- 細(xì)胞學(xué)說證明了動(dòng)植物以人類都是由細(xì)胞組成的，從最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞到高等動(dòng)物人類，機(jī)體的發(fā)展都是細(xì)胞的繁殖和分化，揭示出整個(gè)有機(jī)界中存在統(tǒng)一性。
- 達(dá)爾文的進(jìn)化論證明，現(xiàn)代的動(dòng)植物都是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，動(dòng)植物界中沒有一成不變的東西。
后來(lái)有很多反馬主義者為了反對(duì)馬克思而反對(duì)進(jìn)化論，理論依據(jù)停留在神秘主義上，卻對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無(wú)幫助，反而利用進(jìn)化論能研制出高產(chǎn)量農(nóng)作物和肉畜動(dòng)物。
自然科學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，充分揭示了自然界的辯證運(yùn)動(dòng)。一切固定的東西消失了，一切“永恒”的東西轉(zhuǎn)瞬即逝，整個(gè)自然界是在永久的發(fā)展變化中運(yùn)動(dòng)著，是互相聯(lián)系的一個(gè)整體。
《自然辯證法》的正確性，不僅表現(xiàn)在對(duì)過去科學(xué)的總結(jié)歸納，還表現(xiàn)在未來(lái)實(shí)踐中不斷得到證實(shí)和發(fā)展。恩格斯逝世后， X射線、光電效應(yīng)、電磁感應(yīng)被發(fā)現(xiàn)，引起物理學(xué)上的“危機(jī)”，物質(zhì)和能量之間的邊界越來(lái)越模糊。到了愛因斯坦時(shí)代，物質(zhì)和能量、時(shí)間和空間互相轉(zhuǎn)換被證實(shí)，人類“形而上學(xué)”的知識(shí)被顛覆，證實(shí)了恩格斯的名言：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。
自然界和歷史一樣，完全服從于辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?，F(xiàn)代的新科學(xué)、新思想，比如系統(tǒng)論、控制論、信息論等并沒有超出唯物辯證法的基本規(guī)律，只是為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了新的證明材料。
自然科學(xué)需要馬克思主義指導(dǎo)
自然科學(xué)是研究自然界各事物之間聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，它在本質(zhì)上是唯物的，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，是對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)，正確反映了客觀事件辯證發(fā)展的規(guī)律，因而能對(duì)自然科學(xué)起到指導(dǎo)作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自然是和人的實(shí)踐活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)的，因而馬克思主義中的“自然”不是自然物的簡(jiǎn)單相加，而是關(guān)于自然界發(fā)展過程的集合體。因此，在馬克思主義哲學(xué)視域中，狹義的自然是指自然界、人化自然以及凝結(jié)于其中的人與自然的關(guān)系，廣義的自然是指一切存在物的總和。馬克思的自然觀內(nèi)在包含“感性自然觀”、“人化自然觀”、“社會(huì)歷史自然觀”，分別對(duì)應(yīng)自然與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，“人”也是自然科學(xué)的組成部分。
馬克思實(shí)現(xiàn)了自在自然與人化自然的有機(jī)統(tǒng)一，人類活動(dòng)規(guī)律與自然規(guī)律具有同一性，研究自然也是研究人類自己。反之，拋棄人類也將帶來(lái)科學(xué)上的阻滯。
當(dāng)然哲學(xué)不等于自然科學(xué)，也不能代替自然科學(xué)，哲學(xué)對(duì)于自然科學(xué)的指導(dǎo)作用在于二者研究對(duì)象之間的聯(lián)系。自然科學(xué)的研究對(duì)象包含在哲學(xué)的研究對(duì)象之中。各門自然科學(xué)都有其特殊矛盾性，都有其一定的研究對(duì)象和方法。因此，在具體研究時(shí)要具體問題具體分析，用馬克思主義指導(dǎo)科學(xué)研究，不是說用哲學(xué)代替自然科學(xué)，也不能從哲學(xué)原理推演出自然科學(xué)結(jié)論。要知曉主體和客體之間的關(guān)系以實(shí)踐為紐帶，世界的物質(zhì)具有統(tǒng)一性的特征，世界必須先存在，然后才能是統(tǒng)一的。在我們的視野的范圍之外，存在甚至完全是一個(gè)懸而未決的問題，物質(zhì)存在的一般方式是運(yùn)動(dòng)。任何靜止、任何平衡都只是相對(duì)的。
在科學(xué)研究中，不應(yīng)該只認(rèn)識(shí)到人類的渺小，反而要認(rèn)識(shí)到人類的偉大，人作為物質(zhì)存在的最高形式，人所發(fā)揮出的自主能量越來(lái)越強(qiáng)，從原始到現(xiàn)代，從地球到太空，從現(xiàn)象到本質(zhì)，人所具備改造自然的力量，是屬于“神”的力量。
人就是“神”本身。
參考資料：
《自然辯證法》的當(dāng)代意義 張?jiān)讫?中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué) 楊于高
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