果然有儒生，以“虎毒不食子”自比于禽獸。不知實(shí)然與應(yīng)然之辯，何異于禽獸？不知親親尊尊之原義。親親而敬祖，敬祖而尊宗，尊宗而尊尊。與道德高標(biāo)之奉獻(xiàn)犧牲豈能同日而語(yǔ)，并行而論？宗法等級(jí)教化，大宗為尊，大宗嫡長(zhǎng)為主尊，此為基于親親之尊尊。
《中庸》：“非天子，不議禮，不制度，不考文?！币磺袡?quán)力歸于天子，取決于天子，這是儒家集權(quán)思想的集中提現(xiàn)。
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙螢橹辽疲客希骸盀槿司褂谌?；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈； 與國(guó)人交止于信。”至善不過(guò)是狹隘的角色倫理，缺乏普遍意義。儒家還要努力。
《中庸》：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！保ㄙt，財(cái)多。古代宗法等級(jí)社會(huì)，子女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。宗長(zhǎng)掌握宗族全部財(cái)富，謂之賢。賢引申為才多則是以后的事了。）儒家所謂的仁和義不過(guò)是禮儀之別，禮制之差。這就是儒家禮義。
《禮記·大傳》：“自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)?！?/p>
這說(shuō)明：（甲）家國(guó)同構(gòu)同倫，治家與治國(guó)其實(shí)是兩碼事。治家是血親熟人倫理；治國(guó)是陌生人倫理。治家的方式不可能無(wú)限制延伸到治國(guó)；治國(guó)方式也不可能無(wú)限制延伸到治家。以治家方式來(lái)治國(guó)必然受制于血緣限度諸如親親尊尊原則，導(dǎo)致普遍腐敗。（乙）事先設(shè)定血緣限度，必然不能突破血緣限度而普遍地愛(ài)人。（丙）“愛(ài)百姓（百官）”不必然推出“刑罰中”。特別在親親尊尊的現(xiàn)實(shí)情況下，實(shí)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想當(dāng)然。（?。┤寮疫@種想當(dāng)然推理方式，結(jié)論不具有必然性。這正是儒家缺乏普遍定義法和邏輯的表現(xiàn)和證明：缺乏定義法界定概念，推理所依賴(lài)的集合論，即概念內(nèi)涵外延大小沒(méi)有類(lèi)別大小從屬關(guān)系或種屬關(guān)系?！吨杏埂罚骸叭收呷艘?，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！保ㄙt，財(cái)多。古代宗法等級(jí)社會(huì)，子女沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)。宗長(zhǎng)掌握宗族全部財(cái)富，謂之賢。賢引申為才多則是以后的事了。）儒家所謂的仁和義不過(guò)是禮儀之別，禮制之差。這就是儒家禮義。
《禮記·大傳》：“自仁率親，等而上之至于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓，愛(ài)百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂(lè)。”
這說(shuō)明：（甲）家國(guó)同構(gòu)同倫，治家與治國(guó)其實(shí)是兩碼事。治家是血親熟人倫理；治國(guó)是陌生人倫理。治家的方式不可能無(wú)限制延伸到治國(guó)；治國(guó)方式也不可能無(wú)限制延伸到治家。以治家方式來(lái)治國(guó)必然受制于血緣限度諸如親親尊尊原則，導(dǎo)致普遍腐敗。（乙）事先設(shè)定血緣限度，必然不能突破血緣限度而普遍地愛(ài)人。（丙）“愛(ài)百姓（百官）”不必然推出“刑罰中”。特別在親親尊尊的現(xiàn)實(shí)情況下，實(shí)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想當(dāng)然。（?。┤寮疫@種想當(dāng)然推理方式，結(jié)論不具有必然性。這正是儒家缺乏普遍定義法和邏輯的表現(xiàn)和證明：缺乏定義法界定概念與推理所依賴(lài)的集合論。即，概念內(nèi)涵外延大小沒(méi)有類(lèi)別大小從屬關(guān)系或種屬關(guān)系。
對(duì)一個(gè)自己天天掛在嘴上的概念例如良知，不能用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言清晰明白地說(shuō)明其含義，這是儒生特色！思維混亂，諸如道德善與物理善混淆不分，聞見(jiàn)之知（德行屬于此范疇）與德性之知混淆不分，經(jīng)驗(yàn)概念與先驗(yàn)概念混淆不分，這也是儒生特色！他們不區(qū)別道德善只是理性存在者及其人類(lèi)才有，人與物，人與獸不分別。
普遍的愛(ài)，父母和陌生人的權(quán)利是平等的，都不可侵犯，此愛(ài)謂之非攻。具體的愛(ài)，愛(ài)父母與愛(ài)陌生人之愛(ài)的樣式不一樣。同理，愛(ài)父母與愛(ài)妻子的樣式也不一樣，能用愛(ài)妻子的樣式去愛(ài)母親嗎？儒家重異輕同，而又不知有別，疏于同異之辯和同異交得律?？傮w上，儒家先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論缺如——重在抽象與歸同，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論又不精——重在區(qū)別與聯(lián)系。
儒家的愛(ài)，多民粹主義的想當(dāng)然，以血緣為前提條件，不可能突破血緣限度推恩至陌生人。水波同心圓理論，恰恰說(shuō)明儒家推恩至陌生人，愛(ài)消減而失于無(wú)。儒家倫理概念屬于單中心思維模式，主體自我中心主義或權(quán)力中心主義，諸如推恩，推己及人，親親，尊尊，缺乏反思精神。墨家倫理概念含主體間性，系多中心思維模式，諸如兼愛(ài)、非攻、交利，富于反思精神是墨家的特點(diǎn)。
改朝換代頻繁，每個(gè)朝代穩(wěn)定期不過(guò)數(shù)十年，國(guó)祚不過(guò)數(shù)代人光陰，豈能曰超穩(wěn)定？親親、尊尊（宗長(zhǎng)）之家庭倫理，豈可用于治理國(guó)家的陌生人倫理？墨家不否定家庭倫理，墨家自有仁義禮智信孝等定義，墨家從上帝視角，將家庭倫理納于社會(huì)倫理予以統(tǒng)一完成。
開(kāi)國(guó)皇帝，以非儒思想打下江山，既知打天下不容易，又多出生于底層或接觸底層，知民生艱難，故能體恤民情，休生養(yǎng)息，勵(lì)精圖治。為了永葆子孫，永久統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者以為儒家思想能長(zhǎng)治久安，持續(xù)穩(wěn)定社會(huì)，再加上儒家學(xué)說(shuō)的奴隸道德（順而不違）與道德利己主義和道德利權(quán)主義（以道德名義達(dá)到利己利權(quán)目的，利隱幽而長(zhǎng)，神不知鬼不覺(jué)）之本性，符合帝王需要，故而尊孔尊儒，以之教化民眾。其實(shí)，儒家學(xué)說(shuō)的這些道德本性注定要導(dǎo)致普遍腐敗，整個(gè)社會(huì)，因沒(méi)有真正的道德力量持久注入而形成一個(gè)熵增封閉系統(tǒng)，經(jīng)歷幾代人時(shí)間，社會(huì)秩序必然越來(lái)越混亂，最終導(dǎo)致王朝覆滅，新舊換代。其實(shí)這些皇帝只看到儒家學(xué)說(shuō)的表面現(xiàn)象，沒(méi)有看到儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在本質(zhì)，不但老百姓受害于儒家學(xué)說(shuō)，帝王將相本身也受害于它。那些原本希望業(yè)萬(wàn)世子孫的皇家貴族，最終都斷子絕孫，宗廟絕祀。他們的后代在改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，被苦儒已久的暴民，以暴制暴，屠殺殆盡。
兼愛(ài)是上帝命令，沒(méi)有神教（儒家稱(chēng)宗教）意識(shí)和精神難以理解；沒(méi)有超驗(yàn)思維難以認(rèn)知。非儒家由前人類(lèi)之動(dòng)物倫理繼承而來(lái)的趴在地上的心力眼光所能窺探其一斑。孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”不過(guò)是抄襲墨子兼愛(ài)的余論——只要認(rèn)真讀一讀《墨子》和《孟子》，誰(shuí)都不能否認(rèn)孟子稍有一些有價(jià)值的東西都是抄襲墨子。而且，沒(méi)有上帝兼愛(ài)之道德律令及其權(quán)利平等意識(shí)（非攻），僅憑儒家血親倫理之推恩，想當(dāng)然的幻想抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的殘酷無(wú)情。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！@就是墨家的敢死精神，是“言必信，行必果”的道德信念?！赌?jīng)》19條：“任，士損己而益所為也。為身之所惡，以成人之所急?！币粋€(gè)國(guó)家和民族總有一批敢死的人在國(guó)家民族危難之際挺身而出，才是偉大而有希望的國(guó)家和民族。大家對(duì)比一下那些偉大的國(guó)家和民族，看看是不是這樣。難道世修降表，作為具有文化象征意義的第一文化家族，帶領(lǐng)民眾下跪，認(rèn)賊為父才是民族大義？
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