摘要：本文由山狐鬼大爺?shù)南盗邪l(fā)言整理而成。探討了文明演進的基本規(guī)則，并將其與廣義的生態(tài)學原理相結合，提出了領地生態(tài)學。在“道”層面，文明的發(fā)展遵循三種主要系統(tǒng)：牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)。在“理”層面，文明的發(fā)展需注意：自然、社會和人類之間的互動關系、文明隔離的趨勢、文明體能級匹配。在工程技術層面，需要大量的規(guī)制、緩沖和應急措施，確保工程運維可以持續(xù)發(fā)展，避免后人陷入繁雜事務中無法自拔。結合多學科背景，作者既批判了當前某些生態(tài)修復工程存在的問題，又提出了基于領地生態(tài)學理念的改進方向，表達了對自然和人文關懷的深情。

關鍵詞：領地生態(tài)學、牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)、自然與社會生態(tài)修復

◆道:廣義的生態(tài)學

個人觀點，道即廣義的生態(tài)學，其基本規(guī)則是牛頓均衡系統(tǒng)，普里高津耗散系統(tǒng)，康德超越系統(tǒng)。老子講得蒙蒙的，只好說道生一，一生二，二生三，三生萬物，但我們科學家在干活時就得物理世界、真實世界、人文世界分開地解讀。理則是機理，這個大家就很清晰了。

普世價值，或曰生態(tài)法則，如同自然生態(tài)學穩(wěn)態(tài)機理一樣。不同在于人類的演進源于不精確、需用廣義信用和廟算推演實踐驗證的超越意志推動，因此普世價值不能像牛頓定律、普里高津規(guī)則這么準確。但這不能用來作為反普世價值的借囗。天道生一，牛頓均衡系統(tǒng)，一生二，普里高津耗散系統(tǒng)，二生三，康德超越系統(tǒng)，三生萬物?？档麻_了門，我試圖建構康德超越系統(tǒng)，以與自然生態(tài)學分開，惜功力不足啊！

政經(jīng)生態(tài)學系統(tǒng)是一個充滿涌現(xiàn)和演進的生態(tài)系統(tǒng)，僅僅這條，就決定在個體、組織、社會、國際四個層級上都測不準，哪怕電腦計算力和信息量大一億倍，都不可能測準，只能規(guī)制引導，這是生態(tài)學的天道。瘋子才會企圖計算準普里高津耗散系統(tǒng)[呲牙]，而不是滿足于統(tǒng)計、預測、規(guī)制。問題是這世界終究是傻逼的，他們人多。

工墨很簡單，我們在天(上帝)一一地(蓋亞女神)一一人這一個大世界中。天道生一(牛頓均衡系統(tǒng))，一生二(普黑高津耗散系統(tǒng))，二生三(康德超越系統(tǒng))，于是在幾萬年前地球跨越了叢林時代，進入了人類紀，三生萬物。[呲牙][呲牙][呲牙]我們工墨就把神學、哲學、系統(tǒng)學揉在一起，成為各個下行學科的靈魂，來干活。例如城市盤活、鄉(xiāng)村振興，在中土我立馬就先抓最短板，人一一把本朝自組織社會補起來，漸補精神公地，完型了聚落再說，不然聚落生態(tài)位怎么確定？而在別的地方，我可能抓政經(jīng)、抓自然去修復。[呲牙][呲牙][呲牙]再開始講自經(jīng)文耦合律、人地生共榮律，由此迭代演進盤活。所以工墨不大同于西學，你看我這明顯就不同于本朝那些這專家那專家，不會扯碎了從一個專業(yè)出發(fā)的。

理想狀態(tài)(應然)與實際工況(實然)的永恒張力，是天道下三大系統(tǒng)一一牛頓均衡系統(tǒng)、普里高津耗散系統(tǒng)、康德超越系統(tǒng)都存在的問題。文明演進，從幾萬年前巫的誕生起，實然理性認知與應然精神超越的耦合共存，就是文明世界的存在。二者不應撕裂。后果很嚴重，老哥很生氣，這啟蒙文科普得好?。?！

◆理:文明的倫理與機理

理基于道，倫理部分更是不容易準確區(qū)分。例如我領地生態(tài)學沿續(xù)古巫文明講天一一地一一人三主體，但下行兩個定律，自經(jīng)文三生態(tài)耦合律，人地生共榮律的具體細化內容就是半倫理半科學。因此道與理有個邊界過渡區(qū)。

人類世界對羅剎世界的軍事侵略、經(jīng)濟侵略、人權底線侵略不約而同采取了抵制隔離態(tài)度，也就是，文明隔離己明顯在進行中。隨著經(jīng)濟單維度全球化的徹底失敗和對其反思，這種抵制隔離會不會由理性擴大到非理性，成為可怕的種族大隔離并沉淀入集體無意識中呢？這是本世紀的一個大危機。古道墨領地生態(tài)學有一個定律一一自經(jīng)文耦合律，它不僅要求文明體的自然、政經(jīng)、文社耦合適配，同時要求文明體的文明能級處于相似能級上以減少張力和涌現(xiàn)。顯然，本貼內容早在預測之中。切記，人類與羅剎類思維方式，或者說靈魂是不一樣的，[抱拳][抱拳][抱拳]哪怕肉體上并沒有生殖隔離。

方紹偉的文明理論，是目前和我領地生態(tài)學文明演化理論最相近的，大家從我文明一一幽玄演化一一文化理論以及最近打今年經(jīng)濟學諾獎的貼可以看出。所不同的是，一、政府公地一一自組織社會一一精神公地的三元博奕狀態(tài)，很大權重在短、中期左右著該博奕演化路徑，而使之高度復雜化。二、湯因比挑戰(zhàn)生境而創(chuàng)文明理論下，生境的諸要素在各主體平均豐度較大程度在長期左右著該博奕演化路徑，使之高度復雜化。三、倫理與歷史沉淀，在領地景觀/地緣生志上的博奕。[抱拳][抱拳][抱拳]不管怎么說，這是一位值得我敬重的正規(guī)軍。身居中土，我不愿多言，一般只以理工人面目出現(xiàn)，但見到正規(guī)軍時我不敢不敬。

劉清平把

A1+機器人時代一到，中土漸如清期晚期農耕時代一樣，基本失去工業(yè)競爭力。也就是說，這輪信息革命的沖擊力，和當年工業(yè)革命一個性質。因此，要理解在這革命前沿的十幾年，世界各國會一個個遠離強集權國家迫隨A1大國，而強集權國家無一能規(guī)避北朝鮮的命運，這是大勢誰也沒有辦法的。出路在哪兒？在個人的奮斗，在西方文化所缺乏的絕學中，你用生態(tài)位常識想一想就明白。

很明顯，A1+機器人對中國血汗勞力工業(yè)的碾壓，如同工業(yè)革命對清晚期農業(yè)社會，只需輸出A1+機器人給落后仆從國，即可托底住生存、安全性低端商品一一一經(jīng)濟學視角。σK，社會學視角呢，中端商品產業(yè)拉回美國給予普通勞工，張力能接受，政經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)能穩(wěn)定。在此基礎上進行領地生態(tài)學五部廟算和運籌統(tǒng)籌。

工程學不是這么定性玩法的。請注意一下，為什么我在農村自然生態(tài)修復時，往往很注重利用這機會，給宗族、神社創(chuàng)建一個小型財權來源呢？因為當今中土政府公地一一自組織社會一一精神公地結構崩潰，不符合舜古道墨的社會學理論，老無所養(yǎng)小無所依，得給他們找到最基本的長期生態(tài)位一一借運維自然生態(tài)修復來實現(xiàn)。而這理論上不可能由政府公地無博奕實絕，否則出現(xiàn)公地失位、公地訛詐等。一一一中土這十幾年生態(tài)熱，古道墨一直在異議，我能補救多少是多少吧！[抱拳]上帝、蓋亞女神愛世人。

◆工：生態(tài)修復工程與精工意識

實然工程不同于應然表達的地方在于，需要大量規(guī)制、緩沖應急，以供工程運維演化的后人不會沉淪于繁事中，這或許也是我對俞孔堅先生半野化工程的一點小異見。當然，敢入此行，絕非庸手，俞孔堅先生作為美國人文藝術院士，又敢上涉大地藝術交響曲又敢下觸生態(tài)修復，其先驅地位永固青史[抱拳][抱拳][抱拳]

在學過自然生態(tài)學、人類學(弗雷德的《金枝》)之后，巫道學會開思路，倒沒有多少破壞力。當然了我說的是站在工具理性為主的視角，不是價值理性和超越。我舉個例子。巫道學中的風水，亂七八糟的，但是，城鄉(xiāng)設計中，有一片樓盤要你盤活，此時本我(肉體生存)的質能信生流一般中土再慫也給你做得很好了，自我(靈肉生存)的部分就往往相當空缺，補上樓盤社區(qū)的邊界綠化改造與空中綠化與墻體綠化改造、從而構建良好的平面與立面布局，使之符合靈肉都滿意的景觀生態(tài)，乃至旋律與和聲，這沒有借鑒心理與行為調查、風水等，就不行了。一一一實誠話，我是會懟俞孔堅的，他是這方面美國院士，這行業(yè)若在國外還挺有生存空間的，適合南墨搞，老外有文化。

我也習慣去通感音樂`詩詞，美術來反推城鄉(xiāng)景觀設計，不過我兼別的如馬斯洛需求，我結構、功能設計要求會遠高于純景觀設計人。更偏理工、經(jīng)濟學、文化社會學一些。比較典型的半野化大地藝術工程，工程主體泛化生存與安全的感覺出來了。但工程主體的高級馬斯洛泛化需求受限于經(jīng)費等諸原因，顯得多聲部協(xié)奏曲味不足。當然了，這種大地藝術工程的本我、自我、超我構成，本就不是依靠人能單獨創(chuàng)立的，尤其是一些功能性工程如河濱濕地、城鄉(xiāng)文廊、舊工業(yè)區(qū)半野化。

不講道理，就會亂七八糟[笑臉]，比如當代水土沙山田林草，都被我罵過，用工程砸過，搞得中科院很尷尬，為什幺？因為全世界都違反了領地生態(tài)學兩大定律。這就是大道之一，沒那么多思辨的[微笑]，中土人傻了時會專門扔鰱鳙、羅非、水草、亂清淤什么的，那個腦子里沒有蓋亞女神一一自組織社會一一政府公地結構觀念，沒辦法，等出丑。墨門治水，更多從大系統(tǒng)出手，所以你看我為什么水土沙都是整個國際整個歷史懟，就因這個理論。[抱拳]南墨工法兇悍，即源于南墨工法要先知″道"是什么。

按理說真要開田，也得開成淺鍋狀的梯田一一半野化隔離帶一一塘井功能斑塊，匯水下流到鍋心的塘井，這種斑塊好低脅迫組織運維。推平是什么領地生態(tài)盲思路？刺激經(jīng)濟增長，美國人早在羅斯福時代就是這樣的凱恩斯主義，但不會傻到種低利的基本農田。原來的黃土高原上就已經(jīng)梯田、魚鱗坑、淤地壩退耕還林還草。這干嘛？[呲牙]領地生態(tài)學，或者其下行二級學科一一生境地理、自然生態(tài)學、政經(jīng)生態(tài)學、文社生態(tài)學、演化文明學里，這么玩景觀生態(tài)層面的么？嚇我??？

運維花錢如流水，和藍藻治理一德行。想自持？我以東北為例點一下。比如文化社會學上，東北經(jīng)歷了自然村落瓦解一一集企瓦解一一層級原子化解構過程，又失去精神公地，導致協(xié)同力與創(chuàng)新基因成長能力遺失，理論上外面輸多少血也沒卵用。哪怕外貿潛力不小，新產業(yè)的創(chuàng)發(fā)與成長根本無法與原子化不明顯的沿海省會相比。σK[呲牙]自然生態(tài)、政經(jīng)生態(tài)修復吋，文社生態(tài)不修復的話，你那文明體可能可持續(xù)么？誰敢僅僅亂設計生境、自然生態(tài)修復方案？但自經(jīng)文耦合修復，呵呵呵，在哪？ 這種領地我不敢設計，中土誰敢誰上嘍。

信不信你全部改成走雞伺養(yǎng)場都賣不出去？按安全輪放承載量1畝/一百五十公斤走雞/走鵝計算，這是1.5億噸走雞/走鵝，你能賣得動？況且你哪來信用？至于林果農，算了吧，我懂經(jīng)濟學和生態(tài)學。

別他媽畝產3噸一噸賣六百還三千了[呲牙]，3億畝地對14億人，你丫貨出得了兩百公里試試商人干不干？方圓三百公里吃你破土豆的幾人？就和秸桿還田一樣，農民他媽的等你水熱菌足足地爛三個月？兩個工程時空都打架好不好，你國有人會經(jīng)濟工程理論么？

[呲牙]配色和調釉層流變度、膨脹系數(shù)、梯度層、與器型適配等，是很專業(yè)的事情，許多是經(jīng)驗積累出來的，根本不是硅酸鹽專業(yè)碩博士短時間干得來的。它比配涂料的色光難多了。

一一一其實對工程師來講，許多東西均是如此，舉個例子，治黑臭藍藻，絕不是工程隊那些截污清淤、下螯合銅、下微生物、種水草丶放鰱鳙那么簡單，也沒有老外和中科院進一步搞好水體一一前置庫一一水岸帶一一岸上輸出那么簡單，更不能書呆式的源匯漏控制即可，否則一場大雨、一次城市規(guī)劃變動。你差不多就崩。中土缺乏精工意識，工程界還處于農耕/牧獵文明的小米加步槍連騙帶搶歷史階段，工程理論與技術都很可笑。

愿我死后，天下有領地生態(tài)學。一代英豪的故事。感嘆之余不禁想起唐李商隱的平生回憶之詩《錦瑟》?！卞\瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當時己惘然?！?/p>

作為半個文經(jīng)人的我，此時唯想隨上一首?！多l(xiāng)謠》（山狐鬼大爺）：”春花秋果野嶺間，白云山風古道前。狐鬼厭說福壽事，靜聽鄉(xiāng)謠唱炊煙?！惫靡灾舜松榘?，同是天涯淪落人，孤笛凝霜共古今。

注釋：

1.牛頓均衡系統(tǒng)：類似于物理世界中的平衡法則，確保事物在一個穩(wěn)定的框架內運作。2.普里高津耗散系統(tǒng)：描述了一個開放系統(tǒng)如何通過能量交換維持自身并逐漸演變，類似于生物體的新陳代謝過程。3.康德超越系統(tǒng)：涉及人類社會中更高層次的價值觀和精神追求，這些元素推動了文明的進步。4.在科學研究中，我們需要將物理世界、真實世界（即我們生活的現(xiàn)實）和人文世界分開理解。例如，科學家會分別研究自然界的現(xiàn)象、社會結構以及文化和哲學思想。5.盡管科學方法可以精確地解釋自然規(guī)律，但人類社會的演進包含了許多不確定性和復雜性，因此不能完全用數(shù)學公式來描述。普世價值（如公平、正義等）雖然不像科學定律那樣絕對準確，但仍然是引導社會進步的重要原則。6.生態(tài)系統(tǒng)的不可預測性：政經(jīng)生態(tài)學系統(tǒng)是一個充滿變化和演化的生態(tài)系統(tǒng)。由于其復雜性，在個體、組織、社會和國際四個層級上的行為都無法被精確預測，即使擁有再強大的計算機也無法做到這一點。因此，我們只能通過規(guī)制和引導來管理和影響這個系統(tǒng)，而不是試圖完全控制它。7.工墨理念的應用：作者提出了一種綜合性的“工墨”理念，將神學、哲學和系統(tǒng)學結合起來，應用于實際問題解決。例如：城市盤活與鄉(xiāng)村振興，首先加強自組織社會的力量，逐步修復精神公地，完善聚落結構，最終實現(xiàn)人地共生的美好愿景。不同于傳統(tǒng)專家專注于單一領域，“工墨”強調從整體出發(fā)，考慮不同層面的因素，以更全面的方式解決問題。8.應然與實然的張力：理想狀態(tài)（應然）和實際情況（實然）之間始終存在張力。這種張力存在于所有三個系統(tǒng)中——穩(wěn)定、演變和超越。文明演進的過程中，理性認知與精神追求應當相互配合，共同推動社會發(fā)展。撕裂這兩者會導致嚴重的后果，因此保持兩者之間的和諧至關重要。

9.天—地—人三主體：即自然、社會和人類之間的互動關系。這些主體通過兩個定律——“自經(jīng)文耦合律”（自然、經(jīng)濟、文化三者的相互作用）和“人地生共榮律”（人類、地球、生物圈的和諧共生）來實現(xiàn)具體細化，內容涉及倫理與科學的混合。10.文明隔離的趨勢：隨著全球經(jīng)濟單維度一體化的失敗，各國對某些國家或地區(qū)（如羅剎世界）采取抵制隔離的態(tài)度，這種趨勢可能會擴大到非理性層面，形成種族大隔離，并沉淀為集體無意識的一部分，成為本世紀的重大危機之一。11.文明體能級匹配：根據(jù)古道墨領地生態(tài)學的一個定律，不同文明體之間的自然、政治經(jīng)濟和社會文化的適配度需要相似，以減少沖突和不確定性。這有助于解釋當前國際間的緊張局勢。12.政府公地—自組織社會—精神公地的三元博弈：這三個方面在短期內高度影響著文明演進路徑的選擇，使得其過程復雜多變。例如，在處理農村自然生態(tài)修復時，作者強調應利用這一機會創(chuàng)建小型財權來源，幫助恢復神社的功能，以彌補現(xiàn)代社會結構崩潰帶來的問題。13.實然工程不同于理論表達，它需要大量的規(guī)制、緩沖和應急措施，確保工程運維可以持續(xù)發(fā)展，避免后人陷入繁雜事務中無法自拔。14.對比方紹偉的文明理論：作者指出，雖然兩者在某些方面相似，但存在差異，特別是在短期和長期因素如何影響文明演進路徑上有所不同。此外，他還提到倫理與歷史沉淀對特定地理區(qū)域的影響。15.劉清平的觀點：經(jīng)濟學本質上是生態(tài)學的一部分。作者用魚類生態(tài)系統(tǒng)為例說明，不同物種的專業(yè)分工可以使整個系統(tǒng)更加穩(wěn)定和高效。如果所有物種都試圖做同樣的事情，結果反而會損害整體環(huán)境。16.AI+機器人時代的挑戰(zhàn)：隨著人工智能和機器人技術的進步，中國等勞動密集型經(jīng)濟體將面臨巨大沖擊，類似于工業(yè)革命時期農業(yè)社會受到的影響。為了應對這種情況，作者建議尋找新的出路，比如借鑒西方文化中的絕學，通過個人奮斗來適應變化。17.從社會學角度看，將中端商品產業(yè)帶回發(fā)達國家可能有助于緩解壓力并保持政經(jīng)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。

18.半野化大地藝術工程：一些大型景觀項目（如河濱濕地、城鄉(xiāng)文廊）雖然能夠體現(xiàn)基本的生存與安全需求，但在高級需求（如審美、自我實現(xiàn)）方面往往因為預算限制而顯得不足。這些項目的成功不僅僅依賴個人創(chuàng)意，還需要考慮自然環(huán)境和社會結構的復雜性。19.作者對當前的一些生態(tài)修復工程提出了尖銳批評，認為它們違反了領地生態(tài)學的基本原則。例如，在水土治理上，很多地方缺乏整體系統(tǒng)的觀念，導致效果不佳。真正的生態(tài)修復應該從大系統(tǒng)出發(fā)，考慮歷史和國際背景，而不是孤立地處理問題。20.梯田與農田管理：作者建議采用梯田加隔離帶的設計來優(yōu)化水資源管理和農業(yè)產出，批評簡單推平土地的做法為“領地生態(tài)盲思路”。刺激經(jīng)濟增長時應避免低效的基本農田建設，而是學習歷史上成功的經(jīng)驗，如黃土高原上的梯田和淤地壩等措施。21.自然與社會生態(tài)修復的重要性：作者強調，自然生態(tài)、政經(jīng)生態(tài)修復的同時必須進行文化社會學上的修復，否則文明體難以持續(xù)發(fā)展。以東北為例，由于失去了精神公地，即使有外貿潛力也難以支撐新產業(yè)的成長。他警告說，如果不綜合考慮這三個方面的修復，任何單一層面的設計都可能失敗。22.許多工程細節(jié)（如陶瓷釉料配色）需要深厚的專業(yè)知識和豐富經(jīng)驗，不是短期培訓可以掌握的。如在黑臭水體治理方面，簡單的截污清淤方法并不足以解決問題，需要更加全面和細致的策略。23.呼吁精工意識：作者認為中國在工程理論和技術上仍處于初級階段，缺乏精工意識。他希望未來能有更好的改變，使領地生態(tài)學成為一門被廣泛接受的學科。