“和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。”
這是《道德經(jīng)》第七十九章原文。本章主要論述了和怨之道，也叫為善之道。
常言道：天下事盡皆人事。
人類社會(huì)的一切都是圍繞著各種各樣的人事活動(dòng)展開的。人與人關(guān)系的總和，就叫做社會(huì)。
在整個(gè)天下、整個(gè)社會(huì)之中，每一個(gè)人都必然會(huì)與其他人產(chǎn)生各種各樣的交際與交往。在這些人與人之間的交際與交往的過程中，也必然會(huì)產(chǎn)生出各種各樣的愛恨情仇。
人與人之間的愛恨情仇大致可以劃分為兩種：一種就叫做和，一種就叫做怨。
和可以使天下興旺，怨可以使天下衰亡。
和可以使人與人之間的關(guān)系融洽和睦，怨可以使人與人之間的關(guān)系背離崩壞。
和則互幫互助，怨則相互傾軋、離心離德。
古人云：一陰一陽之謂道。一和一怨也是道。
和則溫暖舒適，屬于陽；怨則憤懣涼薄，屬于陰。因此，人與人之間的關(guān)系，陰怨是常態(tài)，陽和則需要人們不停地付出與維護(hù)。
在天下間、在人與人之間，可以任由人們心底的陰怨情緒持續(xù)發(fā)酵嗎？顯然是不能的。
假如人們?nèi)斡稍箲坏那榫w在私下里恣意發(fā)酵，那么人與人、群與群之間的關(guān)系必然會(huì)變得離心離德，甚至?xí)氐椎膶?duì)立起來。所有的社會(huì)矛盾基本上都是這樣慢慢積累起來的。
當(dāng)人與人之間的積怨再也無法遏制的時(shí)候，就會(huì)像洪水一樣猛烈爆發(fā)出來。
中國幾千年的封建社會(huì)基本上都算得上是陰怨恣意生長的時(shí)代。所以古代中國才會(huì)漸行漸弱，才會(huì)王朝更迭不斷。
臣拜君、子跪父、妻尊夫，君叫臣死臣不得不死，這些雖然都是封建社會(huì)的固有制度，人們?cè)诒砻嫔弦膊坏貌蛔袷剡@些制度，但是在每一個(gè)人的內(nèi)心里、在人們的心底深處，又何嘗不會(huì)源源不斷地產(chǎn)生各種各樣的陰怨和怨懟呢？
有陰怨就需要及時(shí)化解，然而封建制度本身如此，又如何能夠化解得了一絲一毫呢？因此，現(xiàn)代社會(huì)的人人平等制度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于古代的封建制度。
好的社會(huì)制度可以讓天下和睦友善、蒸蒸日上；
壞的社會(huì)制度，即使人們什么都不做，也會(huì)讓人們心底的陰怨恣意橫流。
陰怨是人們心底的一種氣，是人們精神領(lǐng)域中的一種氣機(jī)狀態(tài)、情緒狀態(tài)，它雖然看不到、摸不到，但卻能被每一個(gè)人切身的感受到。
假如人們不懂得如何化解自身的陰怨、心底的怨氣，那么每一個(gè)人都會(huì)像是在負(fù)重前行一樣，這無疑會(huì)大大降低人們生而為人的樂趣，也會(huì)大大降低人們發(fā)明創(chuàng)造的能力。
老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善?！?/p>
有怨就需要化解。天下間的和睦不會(huì)無緣無故地到來。天下和睦是通過化解陰怨來實(shí)現(xiàn)的。
和怨，就是化解怨。怨得以化解，便成為了和。
古人云：一陰一陽之謂道。一大一小也是道。
怨分兩種：一種是大怨，一種是小怨。小怨，又叫做余怨。
和大怨，就是化解人與人之間的巨大的怨恨、仇恨。世間的仇恨不可能一下子就化解于無形，在化解掉巨大的怨恨之后，還必然會(huì)余留下很多的怨懟與憤懣。
也就是說：誰也不可能一下子就化解怨，人們只能遵循“大事化小，小事化了”的順序去化解怨。
在大怨變成小怨之后，安穩(wěn)舒適的環(huán)境與關(guān)系，可以讓人們的內(nèi)心真正變得和善溫暖起來。這就是“安可以為善”的意思。
假如人們最終無法獲得真正安穩(wěn)的生活，那么一切化解陰怨的努力也終將功虧一簣。
也就是說：假如人們生活安穩(wěn)，自然就會(huì)心生和善；假如人們生活困苦，也自然就會(huì)心生仇怨。
如此一來，人們又何須化解仇怨呢？天下的陰怨又何須特意的化解呢？假如人們的行為正確，根本就不會(huì)產(chǎn)生仇怨；假如人們的行為有差錯(cuò)，怨就會(huì)恣意生長。
圣人之所以能夠無為而無不為，也在于此。圣人只需要如天地般去保護(hù)人們的生計(jì)，就可以使得天下逐漸和睦。
“是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。”
契，是契約，是古人用刀子刻下的文字，也是古人用刀子刻下的承諾、刻下的諾言。
徹，是貫徹、透徹、徹底；一項(xiàng)制度的貫徹、實(shí)施、執(zhí)行，就叫做徹。
圣人執(zhí)掌天下所真正關(guān)注與重視的內(nèi)容，是自己曾經(jīng)許下的承諾與諾言，而不是過多地責(zé)備于別人。
古人云：一陰一陽之謂道。一左一右也是道。一契一徹還是道。
有左契，就會(huì)有右契；左契是自己承諾，右契是別人的承諾。
有契，就會(huì)有徹；有承諾，就會(huì)有執(zhí)行。承諾是契，執(zhí)行是徹。承諾在前，貫徹執(zhí)行在后；也就是說：契在前，徹在后；或者契在左、徹在右。
圣人只是一門心思貫徹執(zhí)行自己的承諾，而不會(huì)去無端地相信或期望別人的承諾。
不責(zé)于人，就是不責(zé)求于人，就是不過分的強(qiáng)調(diào)與期待別人的契與徹、別人的承諾與執(zhí)行。
“有德司契，無德司徹”。司，是主管，主持，經(jīng)辦，司掌，司令。
意思就是說：有德之人更注重自己主管與經(jīng)辦的事物，更注重自己的承諾與執(zhí)行；無德之人更注重責(zé)備他人的承諾與執(zhí)行，而不責(zé)備自己的承諾與執(zhí)行。
有德之人更注重人的承諾，無德之人只看重人的貫徹執(zhí)行結(jié)果。
漢武帝劉徹，他的名字就是一個(gè)徹字。不知道給他取名字的人是什么心理，是想讓他做一個(gè)徹徹底底的無德之人呢？還是想讓他做一個(gè)貫徹執(zhí)行能力強(qiáng)的人呢？
漢武帝劉徹的一生功過，還真像一個(gè)徹字的寓意。
“夫天道無親，常與善人。”
為什么有德必須司契？為什么無德必然司徹？為什么有德之人重承諾、不責(zé)人？為什么無德之人必然會(huì)苛責(zé)于人？
為什么要取契而舍徹、取左而舍右？因?yàn)樘斓罒o親，常與善人。
真正的善人在遇到問題的時(shí)候，大多都是先責(zé)備自己，而不是先責(zé)備別人。
責(zé)己而不責(zé)人，便可以最大程度地不讓陰怨產(chǎn)生，陰怨不產(chǎn)生，事后哪還需要去和怨、化解怨呢？
沒有怨，就不需要化解怨。人們只需要逐漸學(xué)會(huì)改過從新、知錯(cuò)就改，便可以不斷進(jìn)步。
天道于萬物而言，利而不害。它不會(huì)特意地對(duì)誰利，或?qū)φl害。人世間的利、害與否大多都是通過自己內(nèi)心的安危愛怨所招引來的。
天道不會(huì)像人一樣有選擇地親近誰，卻會(huì)一直天然地站在那些安穩(wěn)、和善、和睦的一方。
那些驕狂、傲慢、急躁、陰怨、歇斯底里的人，只會(huì)離天道越來越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)本章的核心思想就是和與怨。天下和，才能天下興；天下怨，就會(huì)天下衰。
圣人執(zhí)左契、只責(zé)己、不責(zé)人，則天下無怨、百姓安居樂業(yè)；
無德者為達(dá)目的、不擇手段，只看事物的貫徹執(zhí)行結(jié)果，則天下危如累卵、難以和睦安穩(wěn)。
世人都知道和比怨好，卻不知道怎么做才能和，怎么做就會(huì)怨。
本章就是在告訴我們：司契者，和；司徹者，怨；天道也只親近和善安穩(wěn)的一方，而遠(yuǎn)離陰怨無德的一方。
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