歡迎來到：自說自話的總裁
今天，我們來聊一個(gè)古文明的失落之謎——吳哥窟。
在當(dāng)?shù)貍髡f中，這是一座被神明拋棄的城市……
他們說，曾經(jīng)，建造吳哥窟的那位國王，來自須彌山，是6億神明的人間化身。
他擁有與天神同等的地位，在雨林中，統(tǒng)治著1000萬人口的龐大吳哥城。
然而，在他死后，吳哥城就衰落了，神明紛紛離去，短短200年而已，這里就重歸于雨林的狀態(tài)。
科技、文明與人口，全都消失得無影無蹤。
所以，這里究竟發(fā)生了什么？
數(shù)十年來，科學(xué)家們一直在試圖破解謎團(tuán)，他們用探底雷達(dá)發(fā)現(xiàn)了吳哥窟外無法解釋的地下螺旋結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了荔枝山上疑似存在的“神明居所”，還破解了壁畫中的地獄之謎，又找到了自然界中花粉與木芯的證據(jù)，但這一切卻讓謎團(tuán)更加疑惑，各種宗教說，戰(zhàn)爭說，疾病說，氣候變遷說，似乎都無法解釋。
直到2022年，在一次偶然發(fā)現(xiàn)中，專家們被出土的瓷器的線索一點(diǎn)點(diǎn)指引，似乎，最終這些陶瓷，向我們解釋了吳哥城的失落之謎——原來，這真的是一座被神明拋棄的城市……
發(fā)現(xiàn)1：王變成神的儀式
2012年，當(dāng)著名的計(jì)算機(jī)考古學(xué)家——埃文斯（DamianEvens）看到眼前這塊被遺忘的石碑時(shí)，他忽然意識(shí)到，我們是否找錯(cuò)了地方？
本來，埃文斯博士用探地雷達(dá)，幾乎掃編了整個(gè)大吳哥范圍，相當(dāng)于北京六環(huán)圍起來的區(qū)域，他破解了吳哥城的規(guī)模之謎、人口之謎和水利系統(tǒng)之謎，這是一個(gè)擁有著先進(jìn)的水網(wǎng)運(yùn)河系統(tǒng)，同時(shí)解決生活用水、灌溉用水，以及運(yùn)河航運(yùn)的超級(jí)城市。
雖然沒有傳說中1000萬人口的規(guī)模，但在一年四熟的水稻科技加持下，這里也能輕松的養(yǎng)活100萬人口。
甚至在破解謎團(tuán)后的論文中，埃文斯博士毫不吝惜的寫道——吳哥窟，這是工業(yè)革命之前，世界上最大的城市。
這些結(jié)論的具體探索過程，我們上期節(jié)目都有說過，這里就不再贅述。
總之，當(dāng)埃文斯博士在吳哥窟外掃了10年，越少越疑惑時(shí)，他看到了石碑，他從中讀出了這樣一條線索——王變成神的儀式，在神圣的荔枝山進(jìn)行。
所以，這不就是當(dāng)?shù)貍髡f嗎？
修建吳哥窟的那位國王，來自須彌山，與天神擁有同等的地位，或許，所謂的須彌山就是城外的荔枝山？
那位王，如何成為神？
或者說，如何掌握了成為神的水利、社會(huì)、軍事科技，這一切都發(fā)生在荔枝山？
真的是影下黑啊，我們?cè)缇推平饬藚歉缛死美笾ι剿?，?gòu)建龐大衛(wèi)星城市，構(gòu)建水網(wǎng)系統(tǒng)的秘密，但卻唯獨(dú)忽略了荔枝山本身，為什么荔枝山的水源河道里發(fā)現(xiàn)了比吳哥窟更早三五百年的林迦符號(hào)？
為什么都市傳說中，認(rèn)為這些林迦符號(hào)是汲取宇宙能量的符文？
原來，荔枝山本身就是答案？
二話不說，埃文斯博士扛起自己的探地雷達(dá)騎著摩托，勇闖荔枝山禁區(qū)。
補(bǔ)充一點(diǎn)，由于柬埔寨的戰(zhàn)爭問題，荔枝山上還埋著很多地雷，山上遍布雷區(qū)，但埃文斯博士闖了進(jìn)去。
果然，一寸寸掃描后發(fā)現(xiàn)，荔枝山上竟然真的有一座古老的城市，就像小號(hào)吳哥窟一樣。
這里也出現(xiàn)了精妙的運(yùn)河、民居與一座控制水網(wǎng)系統(tǒng)的巨大水庫。
這里的城市中心——在荔枝山山頂，隱約還看得到一座金字塔結(jié)構(gòu)的建筑，原來，破解以后發(fā)現(xiàn)，它叫做——榮臣寺（PrasatRongChen），而在榮臣寺中加冕的那位國王名叫——阇耶跋摩二世（JayavarmanII），他當(dāng)年起兵于荔枝山，獲得了須彌眾神的幫助，擺脫了爪哇人的控制，并且下山一統(tǒng)零星的高棉小國，又痛擊東邊的占婆人，隨后以眾神之名，開創(chuàng)了高棉帝國。
所以，眾神究竟是誰？
他們?nèi)绾螢楦呙迬砜萍迹?/p>
接下來幫我們繼續(xù)破解謎團(tuán)的是這位法國考古學(xué)家——巴蒂斯特（JeanBaptiste），他大概為我們講述了這樣一段宗教傳奇……
發(fā)現(xiàn)2：須彌世界
巴教授拿出這樣一本古代典籍說，須彌山，須彌世界，這是一個(gè)古印度的宗教概念，不僅構(gòu)建了最古老的印度教，也構(gòu)建了后期的佛教與耆那教。
印度教中，認(rèn)為須彌世界（Su-meru）是一座漂浮在大海之山的山狀結(jié)構(gòu)，這座山也可以叫做梅魯山（meru），它是印度6億神明的居所，所以，不難推斷，當(dāng)年被爪哇人控制的高棉各部落，他們?cè)诮佑|到印度教的思想與科技后，紛紛皈依了印度教，然后，印度教有一點(diǎn)類似我們的藏傳佛教，那就是信仰對(duì)象是諸神中某一位神明，而這位神明，在人間的代言人，就是你的上師，于是，圍繞著上師和神明，大大小小的高棉部落以神之名破土而出。
毫無疑問，這當(dāng)中，最虔誠，得到最多印度教科技、文化和宗教支持的部落族長，就是荔枝山的阇耶跋摩二世，阇耶是他的名號(hào)，而跋摩是古老印度教中一種特殊的人體氣輪力量，有點(diǎn)兒我們武俠小說里用內(nèi)力震飛周圍敵人的意思，在這里延伸為，人民保護(hù)者的意思，所以，巴教授推斷，他可能是因?yàn)榭刂浦矗缓?，由印度教工程師們利用水利工程學(xué)，幫他建造了最初代的水網(wǎng)工程，并用這些水網(wǎng)工程，讓四熟稻開始在高棉出現(xiàn)，如此養(yǎng)活了大量的高棉百姓。
總之，他崛起了，一統(tǒng)高棉各部落，一統(tǒng)東南亞半島的印度教6億神明，他信奉著印度教主神——濕婆，到此為止，于是石碑上寫，阇耶跋摩二世在眾多追隨他的王族見證下，連接上圣，成為轉(zhuǎn)輪圣王，宇宙之王。
這一切，發(fā)生在距今1150年前。
隨后，我們跟隨宇宙之王的腳步發(fā)掘，就發(fā)現(xiàn)了山下大吳哥城范圍內(nèi)的100多座寺廟和城市。
比如，這座像金字塔，也像須彌山的巴空寺（Bakong）他是阇耶跋摩二世兒子的加冕、成神之所。
再比如，這座修建于山頂?shù)捻殢浭澜纭涂纤拢˙akheng），他是阇耶跋摩二世孫子的加冕、成神之所，他試圖用更高大的建筑靠近信仰中的那座須彌山和須彌眾神，他做到了，他的巴肯寺高大雄渾。
更進(jìn)一步，到了距今1000年的時(shí)候，阇耶跋摩五世國王，又修建了更大更雄渾的茶膠寺（TaKeo），它開始出現(xiàn)了回廊與中心高塔的結(jié)構(gòu)，是不是很像吳哥窟了？
這其實(shí)也是對(duì)信仰中須彌世界的更進(jìn)一步模擬，看得出，這會(huì)兒的印度教已經(jīng)在高棉根深蒂固，持續(xù)輝煌。
接著，到了距今900年前，一位名叫蘇利耶跋摩二世的國王修建了最宏偉的吳哥窟，它利用巧妙的水利原理，讓自己明明被修建在沼澤之上，卻千年不沉，它使用了數(shù)百萬塊巨石和數(shù)十萬斤珍貴的鐵榫，這背后是巨大生產(chǎn)力的體現(xiàn)，同時(shí)，它擁有著精妙的天文學(xué)原理，其中，那副《攪動(dòng)乳?！返母〉癞嬅?，竟然可以讓從冬至到春分，每一天的日光都精準(zhǔn)的照射到一位神像之上，另外，它被巨大的護(hù)城河所包圍著，它擁有著6萬頭，在游戲中都如同bug一般存在的弩炮戰(zhàn)象，還有，從空中俯瞰，五個(gè)尖塔組成了一個(gè)巨大的曼荼羅，這代表著，它也是冥想的工具，讓任何進(jìn)入?yún)歉缈叩娜?，都相?dāng)于進(jìn)行一次朝圣之旅。
等等等等，這都是900年前科技、社會(huì)與宗教的最鼎盛體現(xiàn)，這里不再具體解析，如果感興趣，不妨參考我們前面的兩期節(jié)目。
總之，挖到這里的時(shí)候，專家們徹底被古人的實(shí)力所折服，但緊接著，繼續(xù)深挖，吳哥窟之后，竟然還有比它更宏偉的巴戎寺（Bayon），也就是如今旅游資料里所謂的大吳哥，看衛(wèi)星地圖即知，它在吳哥窟的北面，護(hù)城河范圍更大，修建于距今800年前，甚至這位名叫弗萊徹（RolandFletcher）的考古學(xué)教授統(tǒng)計(jì)出來，巴戎寺的建造者——阇耶跋摩七世，在自己的任期內(nèi)，修建了比前面數(shù)百年總和還多的寺廟，因此，這就是傳說中，為什么說吳哥窟一夜之間出現(xiàn)在雨林當(dāng)中的真正原因。
可以說是印度教帶來的科技與社會(huì)神力，也可以說是極強(qiáng)的宗教向心力，讓人們同心協(xié)力，能在數(shù)十年間，完成超越之前數(shù)百年的奇跡工程……
然而，驚悚的事情緊接著巴戎寺之后的事代發(fā)生了，那就是高棉人真的相傳中被收走了神力一樣，專家們也發(fā)現(xiàn)，這之后，他們竟然再也沒有修建過巨大的寺廟？
龐大的人口也隨著消失了，雨林中的超級(jí)城市竟然真的開始飛速失落，為什么？
為什么明明達(dá)到了頂點(diǎn)，卻忽然墜落，這在西方考古學(xué)家們看來簡直不可思議，就拿他們最熟悉的古羅馬來說，有一本西方考古、歷史學(xué)的經(jīng)典，叫做《羅馬帝國衰亡史》封面設(shè)計(jì)的很有趣，一根根羅馬柱衰亡，但這衰亡都衰亡了上千年啊。
可為什么強(qiáng)大、繁榮、頂點(diǎn)之上的吳哥文明，卻在短短200年內(nèi)重歸雨林狀態(tài)？
科技、文明、人口，戰(zhàn)象，這都去哪兒了？
難道這真的是另一個(gè)雨林中的亞特蘭蒂斯，從須彌山而來，又被須彌山眾神給一夜之間給收了回去？
不可能，這背后一定有什么現(xiàn)實(shí)原因，接下來，專家們決定從巴戎寺時(shí)代，高棉人留下的四大疑點(diǎn)出發(fā)，一層層剝開吳哥失落之謎……
四大疑點(diǎn)
第大一疑點(diǎn)，巴戎寺中，為什么會(huì)出現(xiàn)這種詭異的四面雕像？
它似笑非笑，它俯視眾生，巴戎寺中，一共出現(xiàn)了173張，雖然看上去沒什么問題，但是這根本不符合印度教中6億神明的世界觀啊，印度教從不這樣塑像，因?yàn)?，他們的信仰中，并未有過過這樣一尊四面微笑的神像（梵天四面但不微笑）。
所以，它究竟是誰？
第大二疑點(diǎn)，埃文斯博士在吳哥窟的護(hù)城河外掃描出無解的螺旋狀結(jié)構(gòu)，每個(gè)結(jié)構(gòu)長度都超過700米。
像是某種花園，又像是某種祭壇，但最詭異的是，在祭壇建成后100年，也就是大約巴戎寺的年代，它竟然被毀壞了，被一條人工運(yùn)河所貫穿，為什么要這么做？
第大三疑點(diǎn)，大吳哥范圍內(nèi)寺廟成百上千，但當(dāng)?shù)厝瞬⒉灰灰患腊?，甚至就連最宏偉吳哥窟和巴戎寺，這都不是當(dāng)?shù)厝吮仨毤腊莸氖サ?，而真正香火不斷的地方，竟然是巴戎寺外的一處露天臺(tái)地，上面供奉著一位沒有穿衣服，也沒有明顯生理特征的奇怪雕像，這又是誰？
第四大疑點(diǎn)，細(xì)看巴戎寺的回廊浮雕，這上面竟然是戰(zhàn)敗與繁榮同在。
全長1200米，總計(jì)雕刻了11000個(gè)人物。
比如，這幾艘大船載著獲勝的士兵，可解讀服飾卻發(fā)現(xiàn)，這是占婆人打敗高棉軍隊(duì)的場景。
但畫風(fēng)一轉(zhuǎn)，壁畫上又是幾個(gè)高棉人正把一頭小豬放進(jìn)鍋里，人群拿著酒杯在一起開派對(duì)。
還有一只烏龜咬住了男人的屁股，一群男人正在斗雞，繁忙的魚市正在開張等等等等，這哪兒有一點(diǎn)兒戰(zhàn)敗的樣子？
接著，從這些疑點(diǎn)與發(fā)現(xiàn)出發(fā)，專家們依次提出了這樣幾種解釋吳哥衰落的原因……
理論1：戰(zhàn)爭&宗教說
巴戎寺的四面雕像是什么？
還記得我們上期節(jié)目里提到的神秘碑文嗎？
破解以后是，巴戎寺的建造者——阇耶跋摩七世在說，我在23座神殿之中，供奉萬神之神。
而印度教中沒有萬神之神，后來是這位名叫石澤的專家，一步步追尋這23座神殿中的萬神之神，破解出來，這尊萬神之神，竟然是佛教中的觀音。
所以，專家們推斷，為什么巴戎寺時(shí)代，突然開始信仰觀音？
這是因?yàn)椋瑥?200年前的荔枝山，一直發(fā)展到這會(huì)兒800年前的巴戎寺，高棉帝國，又重新陷入了印度教6億神明，各大教派的紛爭當(dāng)中。
阇耶跋摩七世是一位試圖化解宗教矛盾的君王，他想用萬神之神，用觀音，用佛教來重新包容所有的高棉諸神。
因此，石澤團(tuán)隊(duì)推斷巴戎寺的微笑頭像，其實(shí)就是觀音像，也是阇耶跋摩七世本人的雕像，它是讓佛教的善良，俯瞰眾生，包容眾生的意思。
這也解釋了為什么巴戎寺壁畫上戰(zhàn)敗與繁榮同在的景象。
這符合佛教觀音信仰的世界觀，是一種紀(jì)實(shí)，意在指出這場宗教改革的必要性，如果我們繼續(xù)紛爭不斷，如果我們各種信仰印度教毗濕奴的教派和信仰印度教濕婆的教派互相拆臺(tái)，那么，就像被占婆人擊敗的場景一樣，我們各自為戰(zhàn)，最終會(huì)被一一擊敗。
而眼下的唯一出路，就是跟隨我阇耶跋摩七世國王吧，跟隨我的佛教，普度眾生，讓大家重新團(tuán)結(jié)，延續(xù)繁榮。
可是，阇耶跋摩七世的這場宗教改革終歸是失敗了，在他死后，帝國被環(huán)伺的暹羅族、寮族、占族，一瞬間分食殆盡，是內(nèi)部的紛爭與外部的戰(zhàn)爭滅亡了高棉帝國。
然而，這種說法卻無法解釋，為什么在內(nèi)部紛爭與外部戰(zhàn)爭中，吳哥文明卻反而達(dá)到了頂點(diǎn)。
帝國在這數(shù)十年間，修建起的寺廟數(shù)量，超過了之前數(shù)百年的總和，因此，從他們的遺物來看，他們當(dāng)時(shí)哪怕是宗教改革，哪怕是外敵環(huán)伺，在內(nèi)部，還依舊有強(qiáng)大的向心力，依舊能繼續(xù)創(chuàng)造巨石奇跡啊。
比如，這位前面出場過的弗萊徹教授，他認(rèn)為，首先，巴戎寺的銘文上記載，當(dāng)時(shí)的全國民眾都到一種叫做靜修院的寺廟中去禮拜，捐獻(xiàn)物資，向心力很強(qiáng)，有捐獻(xiàn)水稻的、有捐獻(xiàn)雨傘的，還有捐獻(xiàn)香料缽，或者以及以體力勞動(dòng)捐獻(xiàn)，甚至人們會(huì)把自己的孩子奉獻(xiàn)給神廟，作為勞動(dòng)力，也作為寺廟的服務(wù)者，靜修院遍布整個(gè)帝國，這其實(shí)相當(dāng)于帝國的某種稅務(wù)機(jī)關(guān)，當(dāng)時(shí)由于信仰問題，高棉帝國沒有稅收也沒有貨幣，民眾們以這種虔誠的宗教捐獻(xiàn)，反而更能同心協(xié)力，因此，阇耶跋摩七世才能一夜建成奇跡，這都是帝國依舊團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。
其次，帝國的綜合國力也在這種“稅收”制度下日益強(qiáng)盛，比如，阇耶跋摩七世為母親修建的塔普倫寺，不僅巨石奇跡，還有12640人專職為寺廟服務(wù)，其中有615名舞者，2000多名管理員，以及數(shù)千人的教師和學(xué)生，而為了養(yǎng)活這些人，圍繞這寺廟，又有6.6萬名稻農(nóng)，為之供奉，可這不過是一座中等規(guī)模的寺廟啊。
經(jīng)過以上塔普倫寺的記載數(shù)據(jù)折算可知，像巴戎寺這樣的大型寺廟，至少需要50萬人供養(yǎng)。
最夸張的是，王城東北部的圣劍寺，一段的銘文記載，民眾們?cè)?jīng)踴躍捐贈(zèng)，最終使用了60噸的黃金，鋪蓋在圣劍寺整個(gè)內(nèi)墻壁，這相當(dāng)于把金磚當(dāng)瓷磚用，現(xiàn)在墻上還能看到密密麻麻，用來固定金磚的小孔。
這太不可思議了，柬埔寨在古代其實(shí)不產(chǎn)黃金，哪怕最近一二十年發(fā)現(xiàn)了金礦，它們的全國黃金總產(chǎn)量也才15-20噸。
而800年前，他們竟然用60噸黃金，裝修一座寺廟……
這是何等可怕的國力？
所以，如此頂點(diǎn)之上，真的會(huì)因?yàn)榕c周圍部族的摩擦就讓自己一夜之間崩潰嗎？
顯然，這個(gè)宗教與戰(zhàn)爭說無法解釋懸疑，那換一個(gè)思路，會(huì)不會(huì)是自然生態(tài)的崩潰呢？
因?yàn)?，物極必反，當(dāng)如此龐大的人口，如此大規(guī)模的稻田改造自然后，自然是否會(huì)瞬間崩潰？
理論2：氣候變遷說
2014年，這位環(huán)境史學(xué)家——丹教授（DanPenny）似乎從吳哥城最大的水庫中找到了證據(jù)。
他從水庫的沉積物中找到的兩種花粉，一種是蓮花，一種是蕨類植物。
丹教授認(rèn)為，蓮花表示當(dāng)時(shí)的水庫水位很高，很穩(wěn)定，整座吳哥城風(fēng)調(diào)雨順，水網(wǎng)與巨石在此時(shí)一剛一柔，讓吳哥城在繁榮中，成為了東南亞的中心。
然而，一切在阇耶跋摩七世死后，忽然改變，水庫里的植物發(fā)生了劇變，蓮花消失了，蕨類植物占領(lǐng)了水庫。
這意味著，當(dāng)時(shí)水庫的水位很低，干旱襲擊了吳哥，同時(shí)，為了進(jìn)一步佐證自己的猜想，丹教授又帶隊(duì)深入雨林，在雨林中鉆探那些古老巨樹的木芯，木芯中年輪的寬度預(yù)示著當(dāng)年的降雨量，雨量越充沛，年輪越粗壯，果然，解讀這些木芯后證明，就在阇耶跋摩七世去世后的那些年，大旱與洪水輪番襲擊了吳哥城，這很可能讓城市民生凋敝，畢竟整個(gè)吳哥城，太依靠水網(wǎng)系統(tǒng)的運(yùn)作。
另一個(gè)層面，還記得埃文斯博士挖出來的未知螺旋嗎？
它為什么被一條后期的運(yùn)河攔腰截?cái)啵?/p>
這很可能也是在說，為了水源，居民們已經(jīng)放棄了昔日帶給自己輝煌的信仰，他們開始不惜摧毀往日的宗教圣殿，也要索取哪怕更多一點(diǎn)點(diǎn)的水源……
這就是吳哥城忽然崩潰的真正原因嗎？
是自然生態(tài)的閃崩導(dǎo)致了文明的瓦解，這又是一個(gè)地球預(yù)言——復(fù)活節(jié)島和它那1600萬顆棕櫚樹的故事嗎？
顯然，這一理論看似合理，但卻被一篇當(dāng)時(shí)的游記反駁。
其實(shí)，就在這一木芯和花粉顯示的閃崩時(shí)期，一位中國元朝外交官——周達(dá)觀到訪吳哥城，他寫道，王城外：良田萬畝、其中絕不課雜草樹木，牲畜成群，周圍保持水土的竹坡將其環(huán)繞，綿延數(shù)百里。
王城內(nèi)：金頂寶塔閃閃發(fā)光，大小銅像比比皆是，甚至有個(gè)銅臥佛里流淌的不是水，而是一種醉人的飲料，味道就像中國酒。
等等等等，從周達(dá)觀的記載中，我們看不到半點(diǎn)兒生態(tài)崩潰的影子啊。
更何況，所謂的生態(tài)崩潰，又不是真的遭遇了好萊塢大片——《后天》和《2012》，怎么可能在一夜之間殺死所有人，毀掉如此面積巨大的吳哥城呢？
復(fù)活節(jié)島的生態(tài)崩潰是因?yàn)樗麄児聭液Ｍ?，無處可去，可吳哥城不一樣啊，哪怕這里的雨林崩了，順流而下，又是一片新雨林啊。
所以，氣候變遷說也不能完全成立，那繼續(xù)探究，到底什么東西，能在短時(shí)間內(nèi)殺傷大量人口呢？
理論3：疾病說
時(shí)間回到1965年，一位日本文學(xué)家首次開創(chuàng)性的提出了這種學(xué)說。
他叫做三島由紀(jì)夫，那年，他深入雨林，被吳哥城的巨石和精美所震撼，但真正啟發(fā)他創(chuàng)作靈感的地方，卻是那處香火不斷的癲王臺(tái)。
臺(tái)子長25米，高7米，臺(tái)頂露天處，供奉著一尊無頭裸身的雕像，雕像的身份一直是個(gè)謎團(tuán)。
不過，當(dāng)?shù)厝烁嬖V三島由紀(jì)夫，說，這尊雕塑，其實(shí)就是開創(chuàng)吳哥頂點(diǎn)的阇耶跋摩七世本尊。
??？
為什么要這樣，這可是你們的至尊圣王，為什么沒頭？
為什么不給它穿衣服，也不給他搭棚子，讓他暴露在風(fēng)吹雨打當(dāng)中，卻又香火不斷的祭拜他？
當(dāng)?shù)厝丝嘈χ鴵u頭，800年前的吳哥居民隨著巨石一起衰落，他們哪兒還記得當(dāng)年那么多為什么，他們只是說，人們認(rèn)為，國王得過麻風(fēng)病，但后來神奇般的痊愈了，因此，祭拜臺(tái)上的神像，能夠保佑自己免于疾病……
怪不得香火不斷，這個(gè)訴求確實(shí)重要。
于是，就這樣，游覽著吳哥美景，尋訪這這些千年前的古老故事，三島靈感爆發(fā)，就像得到了什么天啟神授一樣，嘩啦啦啦的寫作，很快，編寫出了著名戲劇——《癲王臺(tái)》（癩王のテラス）。
戲劇以得了麻風(fēng)病的國王——阇耶跋摩七世為主角，講述他建造寺廟、追尋夢(mèng)想和愛情的故事。
故事很感人，邏輯很完美，于是，三島的故事轟動(dòng)世界，甚至它這段來自文學(xué)家想象的疾病說，也被如今直接寫到了癲王雕像的英語百科中，就叫做LeperKing，麻風(fēng)王的意思。
甚至，某種程度上，幾乎這就成了時(shí)至今日，人們用來解釋吳哥失落的標(biāo)準(zhǔn)答案。
然而，真相當(dāng)真如文學(xué)家的靈感一樣嗎？
科學(xué)家們決定繼續(xù)深入挖掘……
挖出麻風(fēng)真相
首先，考古學(xué)家們挖出來，阇耶跋摩七世時(shí)代，為什么修建如此多的寺廟？
真相竟然真的是為了治病祈福而興建。
比如，在距離王城6公里的地方，國王挖了一大片人工湖，又在湖中心修建了一座寺廟，叫做涅槃寺(NeakPean)。
想要抵達(dá)，只能乘船。
而這片水域，代表著印度教中的無熱湖（Anavatapta），佛教漢譯，阿那婆達(dá)多，這是指，眾生皆苦，我們?cè)诜矇m火焰中備受煎熬，而無熱湖，則是世界中心一座能讓眾生短暫舒緩這種煎熬的湖泊。
因此，國王把涅槃寺，建造在這樣一個(gè)環(huán)境中，寓意非常明確。
接著，涅槃寺的碑文還揭示，阇耶跋摩七世國王在整個(gè)吳哥城一共建立了102所醫(yī)院寺廟。
每所醫(yī)院都有一名大僧侶管理，率領(lǐng)著一支專業(yè)的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，分別是，2名醫(yī)生、2名藥劑師、8名護(hù)士和6名助手，以及數(shù)量不等的警衛(wèi)、廚師、制米工和仆人。
涅槃寺北部，七世國王還下令建了個(gè)一座名叫牛場寺（KrolKo）的寺廟。
這座寺廟規(guī)模不大，推測宗教功能很可能大于醫(yī)療功能，因?yàn)閴Ρ谏峡讨^音像，這在佛教中，也擁有治愈的力量。
看來，在阇耶跋摩七世統(tǒng)治的頂點(diǎn)時(shí)代，高棉城確實(shí)遭遇過一場巨大的瘟疫襲擊，甚至就連國王本人也未能幸免。
另外，更進(jìn)一步破解雕像無頭、裸身的秘密，起初，是這位，考古學(xué)家維托里奧（VittorioRoveda）找到了一張20世紀(jì)初，雕像還有頭時(shí)候的照片。
這是文物盜竊，在吳哥窟司空見慣，很多盜寶者因?yàn)闆]法搬走整座雕像，于是就會(huì)砸掉雕像頭部運(yùn)走。
其次，細(xì)看照片，還能看到雕像當(dāng)時(shí)身上有一層斑點(diǎn)。
為什么說國王得了麻風(fēng)病呢？
其實(shí)，這就是當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)這層斑點(diǎn)講出來的故事，它很像是一層死皮，正在從身上脫落，這與麻風(fēng)病的癥狀類似。
接著，維托里奧繼續(xù)尋找更古老的圖像資料，果然，這張繪制于1896年的手稿中，也出現(xiàn)了斑點(diǎn)。
更古早，1296年，周達(dá)觀的記載，雖然沒有配圖，但他卻描寫的很詳細(xì)：吳哥城內(nèi)，居民大多患病，患者身上又大多出現(xiàn)了癩皮，街上走到處都是這種癩皮狀態(tài)的人。
看來，確實(shí)是麻風(fēng)病了。
可為什么不穿衣服呢？
一種解釋認(rèn)為，這是國王在向民眾們展示神跡，展示自己受觀音庇護(hù)，而痊愈的證據(jù)。
而且，麻風(fēng)病痊愈時(shí)的，死皮脫落，新皮萌發(fā)，這也符合佛教涅槃重生的教義。
可是，看似完美的麻風(fēng)病卻還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是麻風(fēng)病死亡率不高啊，可能我們現(xiàn)在對(duì)麻風(fēng)病很陌生了，但在古代，這是不過是可怕的毀容病、歧視病，比如，《天國王朝》里的耶路撒冷王為什么一直戴著面具？
這就是因?yàn)樗r(shí)候得過麻風(fēng)病，毀容了，如果像人展示這幅可怕的麻風(fēng)容顏，那么會(huì)被歧視，會(huì)被認(rèn)為是惡魔的使徒，會(huì)當(dāng)不了耶路撒冷王，至于他面具之下的麻風(fēng)臉究竟有多可怕？
只能說，太黃標(biāo)了，我在這兒都沒法兒跟大家展示，有關(guān)麻風(fēng)病的具體人類故事，我們不妨?xí)T頻道細(xì)說。
總之，麻風(fēng)病不致命，也不是急性傳染病，感染后，患者往往潛伏三五年不發(fā)病，甚至有人潛伏二三十年不發(fā)病。
更何況，哪怕發(fā)病，也只是毀容，斷肢，患者還可以活幾十年，所以，麻風(fēng)病也不是文明崩潰的真正原因嗎？
很快，繼續(xù)探索這尊雕像不穿衣服的真正原因，專家們又提出了一種疾病說的加強(qiáng)版解釋……
理論4：閻羅王&黑死病
為什么不穿衣服，也沒有明顯的性別特征？
因?yàn)?，它不屬于我們這個(gè)世界，它是異次元的存在，名叫——一串我不會(huì)念的高棉語。
而這串高棉語翻譯過來呢，就是我們漢譯佛教中的閻羅王。
這段閻羅王的名字被鐫刻在雕塑底部，意思是說，向我閻羅王奉獻(xiàn)吧，我將讓奉獻(xiàn)之人免于地獄折磨，強(qiáng)大的未來佛將讓你獲得自由。
所以，這是當(dāng)時(shí)人在遭遇麻風(fēng)病的同時(shí)，又遭遇了什么更陰間，更死亡的疾病嗎？
巨大的傷亡，讓它們開始供奉閻羅？
果然，仔細(xì)研究雕像下面的那個(gè)臺(tái)子，其中壁畫也是一半天堂一半地獄，人走在兩面壁畫當(dāng)中，壓迫感十足。
外側(cè)一面的天堂上，雕刻的滿是男神、女神，手持寶劍和陽傘，侍從、弟子、宮殿……
他們幸福的生活在七重天中。
內(nèi)側(cè)一面的地獄上，則滿是夜叉、迦樓羅，九頭那迦和等等痛苦不堪的地獄之景。
這位名叫喬治(GeorgeCoedès)的法國歷史學(xué)家認(rèn)為，兩墻之間，留給人穿行的空間極窄，設(shè)想一下，如果你身患重病，心中充滿了求生的希望，又從這條一半地獄，一半天堂的羊腸小道中穿行而過，你會(huì)感受到什么？
這是為宗教服務(wù)的設(shè)計(jì)，這里很可能送葬過很多重要的王室成員。
當(dāng)時(shí)，某種烈性傳染病襲擊高棉，死者眾多，醫(yī)療無力，甚至連神佛、觀音的信仰也都難以為繼，王室成員們?cè)陂惲_王腳下穿行地獄，心系天堂……
所以，如此可怕的疾病會(huì)是那個(gè)獵殺過歐洲一半人口的黑死病嗎？
然而，在已知的歷史研究中，黑死病的大流行與蒙古西征有關(guān)，與全球大航海有關(guān)，可是，這兩件事兒，分別發(fā)生在1235年和1347年，而阇耶跋摩七世1215年就已經(jīng)去世了……
這時(shí)間對(duì)不上啊。
難道說，鼠疫，黑死病的0號(hào)病人出現(xiàn)在吳哥雨林？
然后才被蒙古人拿去，傳染到歐洲和全世界？
而且周達(dá)觀去的時(shí)候，已經(jīng)是1296年了，他并沒有看到黑死病屠城后的恐怖景象。
所以，這里究竟發(fā)生了什么？
到此為止，懸疑重重，然而，就在2022年一次普通的考古發(fā)掘中，這位名叫田畑幸嗣的考古學(xué)家，似乎挖出了某些最終解答懸疑的東西……
國亡窯亡
在中國歷史中，我們熟悉一個(gè)經(jīng)驗(yàn)理論，叫做“國亡窯亡”。
就像我們?cè)谌甏晒适吕镎f過的一樣，北宋汝窯天青色，如此奢侈，如此美麗，從開窯到滅亡，不過短短20年而已，它隨著北宋被金國滅亡而消失了，從此我們至今都再也燒不出這種象征著北宋奢侈的天青色。
其次，汝窯天青色的前輩，后周柴窯，更是只有6年的短暫時(shí)光，它也隨著后周被北宋滅亡而消失得無影無蹤。
所以，瓷器通常在古代就約等于國力的象征，國力越強(qiáng)盛，就越能燒出精美的瓷器。
而國破家亡后，燒瓷這種不能當(dāng)飯吃的工藝美術(shù)，也就會(huì)很自然的滅亡。
可是，就在一次對(duì)巴戎寺的地下掃描中，田畑教授先是發(fā)現(xiàn)了一段詭異的地下結(jié)構(gòu)，正在研究這就夠究竟是建歪了的城墻還是當(dāng)時(shí)皇宮通往寺廟的道路時(shí)，他一鏟子挖下去。
這是什么？
教授不淡定了，這是很典型的高棉陶瓷啊，而且從器型、釉色可以很直接的判斷出來，這是13世紀(jì)晚期到15世紀(jì)中期的高棉瓷器。
然而，說好的國亡窯亡呢？
田畑教授立刻跑帶泰國，再次確認(rèn)一件事兒，那就是泰國國家檔案管理，還有貝葉經(jīng)，還記載著他們的祖先暹羅人最終占領(lǐng)吳哥城的時(shí)間——毫無疑問，雖然高棉人的貝葉經(jīng)早就被雨林吞噬，只剩石碑，但人家暹羅人記載的很清楚啊，他們占領(lǐng)吳哥城的時(shí)間是公元1415年，當(dāng)時(shí)這里已經(jīng)被雨林吞沒。
但為何自己又從巴戎寺地下挖出了1415年以后的高棉陶瓷？
這是錯(cuò)亂了吧，就像南宋龍泉窯，怎么可能出現(xiàn)在北宋汴京的遺址當(dāng)中？
如果世界上不存在時(shí)光機(jī)，不存在穿越故事，那真相就只有一個(gè)……
理論5：遷都說
這個(gè)真相就是——高棉從未亡國，文明沒有消失，大量人口也沒有被黑死病屠殺，更沒有被自然生態(tài)所吞沒，被戰(zhàn)爭所裹挾，他們遷都了，他們走了啊。
果然，跟隨著這一思路再在他們疑似撤退的道路上挖啊挖啊挖，田畑又在吳哥城東邊70公里外的托普契托寺，挖出了生產(chǎn)這些高棉瓷器的窯址，這里的陶瓷碎片讓遷都說的猜想更一步實(shí)錘。
吳哥失落后，他們依舊在紙醉金迷的燒制著瓷器。
繼續(xù)順著這些陶瓷的線索挖掘，在吳哥城東南300公里外，跨過洞里薩湖的另一片雨林中，田畑教授挖出了和巴戎寺城池結(jié)構(gòu)十分類似的勒韋城，最夸張的是，這里不僅出土了大量的15世紀(jì)高棉瓷器，還出土了層層疊疊的中國瓷器……
毫無疑問，中國瓷器，是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全球的頂級(jí)奢侈品。
高棉貴族們?cè)谶w都后，原來也是直把杭州作汴州，開始更加奢侈的享用中國瓷器……
看來，他們不曾消失，而是一點(diǎn)點(diǎn)變了，走了，他們變得不再信仰須彌山上的6億印度教神明，他們也不再信仰觀音，不再同心協(xié)力的捐贈(zèng)勞力，創(chuàng)造奇跡，他們變得各說各話，變得自求自保，變得沉迷享樂，開始搬離吳哥，過上了今朝有酒今朝醉的生活……
甚至在勒韋，田畑教授還拿出了這樣一張大航海時(shí)代早期，荷蘭探險(xiǎn)家，繪制的勒韋全圖，我們可以看到，沿河的一排房屋，是商賈然榮的商業(yè)街。
對(duì)啊，商業(yè)，金錢，享樂，這又何嘗不是另一種宗教？
還記得我們上期節(jié)目里聊過，專家們?cè)缇蛷母呙薜蹏型诔鰜淼哪莻€(gè)巨大十字架嗎？
他們本就地處于海上絲綢之路的十字路口，他們?cè)缇屯ㄟ^雨林中縱橫交錯(cuò)的河流接觸過大海，接觸過世界，他們當(dāng)然知道大航海時(shí)代來了，于是，當(dāng)他們?cè)谟炅种性庥鲞^自然生態(tài)的襲擊，遭遇過麻風(fēng)病和某種疑似黑死病的恐怖襲擊，又遭遇過信仰轉(zhuǎn)變，信仰崩塌的迷茫，他們?yōu)槭裁床豁樦恿?，靠近大海，靠近金錢新信仰呢？
于是，他們搬離吳哥雨林，順流而下，來到了勒韋，這里的洞里薩河直通湄公河，而湄公河又直通廣袤的大海。
他們從此成為了大航海時(shí)代的商人，他們的信仰，也在經(jīng)歷過印度教、佛教觀音信仰以后，轉(zhuǎn)變成了追求自身解脫的上座部佛教，也就是我們俗稱的小乘佛教。
為了進(jìn)一步佐證自己的觀點(diǎn)，田畑教授，甚至從日本文書和考古中挖出了證據(jù)：1998年，琉球首里城挖出過，15世紀(jì)中期，一塊長約30厘米的高棉陶器碎片。
而日本薩摩藩大名島津義久也確實(shí)與高棉帝國在1579年有過書信交流，上面寫著，高棉貨物，發(fā)自勒韋，是大象一頭、象使一名，和蜜蠟等高棉特產(chǎn)。
所以，這就是一切的真相嗎？
著名的進(jìn)化生物學(xué)家，《槍炮、病菌與鋼鐵》的作者——戴蒙德，戴教授也在自己的著作《崩潰》中說，大航海時(shí)代給高棉人帶來了發(fā)展海上經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)，這比位于內(nèi)陸的吳哥所能提供的機(jī)會(huì)更具吸引力……
看來，怪不得傳說中，吳哥是一座被神明拋棄的城市，原來，與其說被神明拋棄，不如說，是人類拋棄了神明，當(dāng)高棉人不再有共同的信仰，當(dāng)他們被疾病，被自然，被戰(zhàn)爭，被宗教改革折騰的迷茫無助時(shí)，他們就像被上帝打亂了語言一樣，開始各說各話，開始搬離雨林，只求自保。
這時(shí)，雖然他們的文明還在，但信仰亡了，他們便再也建不起通天巨塔，再也去不到那個(gè)高聳云端的須彌世界……
好了，今天的故事就分享到這里，謝謝大家。
最后夫人說，用來上帝打亂人類語言的工具就是金錢啊，故事好像有點(diǎn)深刻……
（完結(jié)）
熱門跟貼