我刷到過好多女權(quán)博主，內(nèi)容實在是讓我反感，我對女權(quán)沒什么興趣，但她們總是解構(gòu)歪曲一些理論，來論證她們的“性別壓迫”論。純粹為了拱火而帶節(jié)奏，為了打拳而打拳。
我作為一個油膩爹味老登，自認(rèn)為有義務(wù)做一些辯解，防止她們帶偏更多年輕人。我原本想做一期駁斥她們的內(nèi)容，但我發(fā)現(xiàn)難度太高，因為她們幾乎每句話都存在概念誤導(dǎo)，邏輯錯配，10分鐘的內(nèi)容我可能要反駁20分鐘。
我索性拋開她們，重新梳理一遍。
一、各女性主義流派
女性主義（女權(quán)主義）的定義是，是指為結(jié)束性別主義、性剝削、性歧視和性壓迫，促進性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運動。
自由主義女權(quán)主義
最早出現(xiàn)的女權(quán)主義流派是自由主義女權(quán)，興起于18世紀(jì)啟蒙運動時期。代表人物有瑪麗·沃斯通克拉夫特，她在《女權(quán)辯護》一書中，提出女性應(yīng)當(dāng)享有與男性平等的教育權(quán)、政治權(quán)等基本權(quán)利。
自由主義女權(quán)認(rèn)為女性受壓迫的主要原因是缺乏平等的權(quán)利和機會，主張通過法律改革和社會變革，確保女性在政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域享有與男性平等的權(quán)利 。
激進女權(quán)主義
激進女權(quán)代表人物是凱特·米利特，出版了《性政治》，激進女權(quán)認(rèn)為父權(quán)制是女性受壓迫的根本原因，這種壓迫滲透到社會生活的各個方面，包括家庭、婚姻、性、經(jīng)濟、政治等，她們主張對父權(quán)制進行徹底的批判和顛覆，以實現(xiàn)女性的解放。
馬克思主義女權(quán)主義
馬克思主義女權(quán)代表人物有瑪格麗特·本斯頓，她在1969年發(fā)表了《婦女解放的政治經(jīng)濟學(xué)》一文。馬克思主義女權(quán)認(rèn)為女性受壓迫的根源在于資本主義制度和私有制。在資本主義社會中，女性不僅在勞動力市場上遭受歧視和剝削，而且承擔(dān)著無償?shù)募覄?wù)勞動，這種家務(wù)勞動為資本主義生產(chǎn)提供了必要的勞動力再生產(chǎn)條件，從而維護了資本主義制度的穩(wěn)定。主張將女性解放運動與反對資本主義制度的斗爭結(jié)合起來，通過社會革命和對生產(chǎn)方式的改造，消除私有制和資本主義剝削，實現(xiàn)女性的真正解放。
社會主義女權(quán)主義
社會主義女權(quán)代表人物是海蒂·哈特曼，她在1979年發(fā)表的《資本主義、家長制與性別分工》一文中，將馬克思主義對資本主義的分析與激進女權(quán)主義對父權(quán)制的分析結(jié)合起來，以解釋女性受壓迫的根源和機制。
她們認(rèn)為，女性受壓迫是資本主義和父權(quán)制相互作用的結(jié)果，兩者相互依存、相互強化，共同維持著對女性的壓迫和剝削。主張反抗資本主義和父權(quán)制的壓迫，實現(xiàn)女性在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的全面解放和平等發(fā)展。
存在主義女權(quán)
存在主義的代表人物是西蒙娜·德·波伏娃，代表作《第二性》。她指出，女性的從屬地位并非由生理因素決定，而是社會文化長期建構(gòu)的結(jié)果。女性要實現(xiàn)真正的解放，就必須超越傳統(tǒng)的性別角色，積極參與到社會生活中去，通過自己的選擇和行動來創(chuàng)造屬于自己的價值和意義。
后現(xiàn)代女權(quán)主義
后現(xiàn)代主義女權(quán)20世紀(jì)80年代興起，是在當(dāng)時的后現(xiàn)代主義思潮的影響下逐漸形成的。其代表人物有朱迪斯·巴特勒，她在1990年出版的《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》一書中，運用后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的理論方法，對傳統(tǒng)的性別觀念和女性主義理論進行反思和批判。
后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為，不存在固定不變的、普遍適用的女性本質(zhì)或性別特征，性別是一種社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是在特定的歷史、文化和社會背景下通過各種話語和實踐不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來的。主張對傳統(tǒng)的性別觀念和權(quán)力結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)和顛覆，打破二元對立的性別模式，倡導(dǎo)性別多元性和流動性，以實現(xiàn)更加平等和包容的社會秩序。
主流的女性主義就是這六大流派，還有些小眾的女性主義，比如文化女性主義、生態(tài)女性主義、酷兒女性主義等，也是從上述流派中演化而來。
這幾個女權(quán)流派的差別非常大，它們的差別是哲學(xué)思想上的差別。但大多數(shù)女權(quán)博主并不知道這些，要先射箭后畫靶，所以常常為了輸出觀點左右橫跳。比如，如果馬克思的文本能支持她的觀點，就會引用， 如果不能，就去解構(gòu)?；蛘哂煤蟋F(xiàn)代主義女權(quán)做思想動員，接著用存在女權(quán)混搭社會主義女權(quán)，邏輯非?；靵y。
邏輯混亂的表現(xiàn)在于，看她們的內(nèi)容時常跟不上節(jié)奏，聽得云里霧里?？赐旰蟛恢浪挠^點是什么，以及該怎么辦，過一會也就全忘了。
她們的理論不能自成體系，看似旁征博引內(nèi)容深奧，但經(jīng)不起推敲，目的只是挑起矛盾獲取流量，對于如何解決矛盾沒有任何建樹。
這也就是我如此反感女權(quán)博主的原因，在后文中，我把這些“高知”女權(quán)博主統(tǒng)稱為 “田園女權(quán)”。
（警告：我是一個馬克思主義者，僅從馬克思主義角度去分析，后文的含馬量也極高。如果有不同價值觀，請理性看待）。
二、各女權(quán)流派的缺陷
接下來說一下各流派的問題。
自由主義女權(quán)是從自由主義發(fā)展來的，人人生而平等，那么女性和男性也應(yīng)當(dāng)平等，女性通過斗爭也逐漸獲得了選舉權(quán)、同工同酬、以及進入男性主導(dǎo)的職業(yè)領(lǐng)域的權(quán)利等。
但自由主義的缺陷也是自由主義女權(quán)的缺陷，自由主義只能做到形式上的平等，通常發(fā)展為相對主義，缺乏一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。比如，一個底層女性再怎么解放也無法和貴族女性平起平坐；男性三妻四妾是自由，賣淫也是自由，一切都可以用“自由”來解釋，大家都是“自愿”的，并沒有人逼迫。
馬克思對自由主義進行了深刻的批判，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了全新的理論體系，用科學(xué)理論重新闡釋了現(xiàn)實社會，以及如何實現(xiàn)人人平等。
馬克思主義女權(quán)將女性解放上升到階級斗爭，馬恩二人雖然指出了問題所在，但在婦女解放問題上的探討并不多，所以一些女性主義者對它有所不滿：如果在短期內(nèi)不能解決階級問題，就要把女性問題擱置一旁？
激進女權(quán)也發(fā)現(xiàn)了自由主義女權(quán)的不足，看到女性的抗?fàn)庪m取得了一些成果，但性別壓迫依然存在于社會的各個層面，她們認(rèn)為最終的壓迫者就是“父權(quán)制”，女性在家庭、職場、性等方面都受到父權(quán)制的壓迫和限制。
即使女性獲得了政治權(quán)利和工作機會，但仍然要承擔(dān)大部分家務(wù)勞動，仍然面臨著來自男性的各種性壓迫，在家庭、社會中遭到各種歧視，無法真正實現(xiàn)解放。
社會主義女權(quán)是將馬克思的階級論和激進女權(quán)的父權(quán)論進行了縫合。
首先，這種二元思想并不被馬克思主義者所接受，馬克思主義是一元論的；
其次，二元論導(dǎo)致了在具體的實踐策略和途徑上，無法形成一套統(tǒng)一、明確且行之有效的方案。比如，在階級斗爭上要和底層男性并肩作戰(zhàn)，但在性別斗爭上又要與男性為敵，那么男性是敵人還是朋友?
“父權(quán)（男權(quán)）壓迫”是田園女權(quán)最喜歡使用的詞語，但它只是對于表象的片面解讀。
馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，父權(quán)制是階級壓迫的一種表現(xiàn)形式，和等級制、世襲制等表現(xiàn)處于同一位面。無法用“父權(quán)壓迫”來解釋一切不平等現(xiàn)象，從古至今夫妻恩愛、將女兒視為掌上明珠、女性處于壓迫者的案例比比皆是，不平等首先表現(xiàn)為階級矛盾，而不是性別矛盾。
一些田園女權(quán)想要為“男權(quán)壓迫”和“女性受害論”正名，遇到最大阻礙就是馬克思主義，所以她們總想把馬克思主義進行解構(gòu)，總要將性別矛盾和階級矛盾進行并列或者顛倒。
如果進行并列就遇到了上述二元論的問題，如果要顛倒過來就要論述又是什么締造了“父權(quán)制”？父權(quán)壓迫不僅發(fā)生在歐美，也發(fā)生在亞洲，難道幾千年前全世界的男性走到一起，共同商討如何壓迫女性？這顯然進入了唯心論。
有些女性會說，“男權(quán)思想”是根植在男性基因里的，潛意識里會對女性進行歧視壓迫，只是他們自己沒有意識到。這是典型的有罪推論，在馬克思那里，人是一切社會關(guān)系的總和，人的意識、道德、思想都是結(jié)果，而非起因，是有外因造成了“男權(quán)思想”，而非男權(quán)造就當(dāng)下。
馬克思認(rèn)為父權(quán)制并非從來就有，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)以及社會分工的深化而逐漸形成的。父權(quán)制也會隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展和社會變革的推進，最終走向消亡。
最重要的是，對于如何打破父權(quán)制陷入了瓶頸，有些激進的女權(quán)主義者提出完全脫離傳統(tǒng)家庭或徹底顛覆現(xiàn)有性別關(guān)系，這顯然無濟于事。如果能把所有男性拴起來，或者都?xì)⒘?，又能解決什么問題呢？難道人間就太平了？
“父權(quán)壓迫”只是資產(chǎn)階級女性主義者拋棄馬克思主義而采取的現(xiàn)象化解釋。
再說說后現(xiàn)代女權(quán)和存在主義女權(quán)的問題。
在二戰(zhàn)之后，全球發(fā)生了諸多思想變革、經(jīng)濟變革與文化變革，人們發(fā)現(xiàn)依舊無法用舊思想解釋“新世界”，西方思想界開始向多個方向分化，如分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后現(xiàn)代主義等，這些思想一定程度上背離了傳統(tǒng)宏觀敘事，和馬克思主義截然不同。
后現(xiàn)代主義認(rèn)為真理和價值是相對的，不存在絕對的真理和價值標(biāo)準(zhǔn)，就導(dǎo)致人們難以建立普遍的道德和價值共識，這也是“多元”文化的理論基石。
后現(xiàn)代女權(quán)主義不僅和傳統(tǒng)男權(quán)對抗，她們連“女性”概念也否定了，她們更多表現(xiàn)在對價值觀和話語權(quán)的爭奪，認(rèn)為“女性”不能被定義，“定義”也是父權(quán)制的體現(xiàn)。
后現(xiàn)代女權(quán)主義更多地停留在理論和文化層面的解構(gòu)和分析，將理論轉(zhuǎn)化為具體的社會實踐方面相對薄弱。其對話語、符號和知識權(quán)力結(jié)構(gòu)的解構(gòu)，難以直接解決女性在經(jīng)濟、政治和社會現(xiàn)實中面臨的具體問題。比如，在文學(xué)、電影和游戲中得到一些話語權(quán)，但無法像其他女性主義者擁有具體的策略，來改變女性在就業(yè)、政治參與、經(jīng)濟地位等方面的不平等。
在斗爭實踐中，不同的團體和個人可能會分別關(guān)注女性在不同領(lǐng)域的權(quán)益問題，但這些團體和個人之間往往缺乏有效的溝通和協(xié)作，各自為政，難以形成一個全面、系統(tǒng)的解決方案來推動性別平等的實現(xiàn)，甚至?xí)羝渌詧F體。
存在主義強調(diào)個人的存在、自由和選擇，強調(diào)人在最初并沒有被賦予固定的本質(zhì)，而是通過自身的選擇和行動來塑造自己的本質(zhì)。例如，一個人選擇成為一名醫(yī)生，那么他通過學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識、積累臨床經(jīng)驗等一系列行動，逐漸成為一名救死扶傷的醫(yī)生，而這個過程就是他塑造自己本質(zhì)的過程。
同理，存在主義女權(quán)認(rèn)為，女性要實現(xiàn)自身的解放，就必須打破這些社會束縛，勇敢行使自己的自由選擇權(quán)利，按照自己的意愿去塑造自己的人生和未來。
存在主義強調(diào)個體自由，認(rèn)為個體可以通過自己的選擇和行動來改變自己的命運，進而對社會產(chǎn)生影響。然而存在主義對社會結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性分析相對不足，往往忽視了社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)等因素對個體的制約作用，缺乏具體系統(tǒng)的方案。
馬克思雖未看到當(dāng)今的“繁榮”景象，但對資本社會的分析依然精準(zhǔn)無比。在資本主義社會中，一切都商品化了，文化和思想也被商品化，商品經(jīng)濟越發(fā)達(dá)，思想領(lǐng)域越分裂。于是各類思想文化也被創(chuàng)造出來，依附于各式各樣的商品而“存在”，人也被各種思想異化成為孤立原子。
一些學(xué)者認(rèn)為存在主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與后資本主義息息相關(guān)，這些思想雖然提供了不同的視角，但背離了馬克思對“異化”世界的批判，開始對宏觀進行解構(gòu)，對微觀進行重塑。
西方放棄宏觀敘事一定程度上也導(dǎo)致了目前LGBT、多元文化、多元價值等社會亂象，他們已經(jīng)失去了統(tǒng)一的思想共識。
存在主義女權(quán)和后現(xiàn)代主義女權(quán)的主要問題也是如此，它們都缺乏宏觀上邏輯與策略。比如波伏娃的《第二性》中，運用了生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史等多學(xué)科的知識和方法，對女性在不同歷史時期和社會文化背景下的生活狀況、心理狀態(tài)、社會角色、權(quán)力關(guān)系等方面進行了深入細(xì)致的分析和研究。注重實證研究和具體案例的分析，而不是像傳統(tǒng)宏觀敘事那樣主要依靠抽象的思辨和邏輯推理來構(gòu)建理論體系。雖然有宏觀的部分，但多是對現(xiàn)實的感性表達(dá)。
“女人的不幸在于被幾乎不可抗拒的誘惑包圍著，她不被要求奮發(fā)向上，只被鼓勵滑下去到達(dá)極樂。當(dāng)她發(fā)覺自己被海市蜃樓愚弄時，已經(jīng)為時太晚，她的力量在失敗的冒險中已被耗盡。”—— 波伏娃《第二性》
存在主義、后現(xiàn)代主義與馬克思主義的分歧主要在宏觀敘事上，一些田園女權(quán)會將“宏觀敘事”歸為男權(quán)思想，我更認(rèn)為這是為了這點醋包餃子。資本主義也非常喜歡利用女權(quán)主義來解構(gòu)顛覆馬克思主義，弱化人民的階級意識，挑起性別矛盾，使底層陷于內(nèi)耗當(dāng)中。有學(xué)者認(rèn)為，女權(quán)運動是資產(chǎn)階級為了瓦解勞動階層的團結(jié)而制造出來的社會運動。
從上文可以看出，女性主義的發(fā)展和資本主義的發(fā)展息息相關(guān)，只有一條路線沿著馬克思主義的方向，其他則沿著“資本主義”的敘事，不再批判資本和階級，而大多數(shù)女權(quán)主義者走上了這條路線。
我作為一個馬克思主義者，我只認(rèn)為馬克思主義是清晰明確的，有切實方案的。
接下來我以馬克思主義的視角重新梳理女性是如何被壓迫的。
三、性別矛盾是階級矛盾的表現(xiàn)
馬克思系統(tǒng)論述過：對婦女的壓迫不是源于男人頭腦里的意識，而是源于私有財產(chǎn)的發(fā)展和與此伴生的階級社會的出現(xiàn)。為婦女解放而奮斗同結(jié)束階級社會，為社會主義而斗爭是分不開的，女性問題要深入生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系中尋找答案。
男性和女性的區(qū)別主要是生理上的，女性力量比較小、女性有特殊期、女性要懷胎十月等，但這些先天因素并不足以成為父權(quán)壓迫的依據(jù)，如果按照這個邏輯，那么應(yīng)該是最高最壯，戰(zhàn)斗力最強的人統(tǒng)治世界，可現(xiàn)實社會復(fù)雜多了，先天因素?zé)o法解釋原始社會為什么是母系社會，無法解釋歷史上會出現(xiàn)女性帝王。
導(dǎo)致女性被壓迫是在后天環(huán)境中，馬克思認(rèn)為，人的生產(chǎn)力造就了特定的社會環(huán)境，社會反過來影響人的觀念、道德、法律。
女性并不是從開始就被壓迫，大家都知道原始時代是母系社會，原因有以下幾點：
1、 女性的采集工作和男性的狩獵工作同等重要，狩獵是有風(fēng)險的，可能幾天沒有收獲，而采集是比較穩(wěn)定的，保證了食物穩(wěn)定供應(yīng)；
2、 原始人類普遍認(rèn)為生殖是一種神秘強大的力量，男性因女性有生殖能力而對其產(chǎn)生崇拜；
3、 原始社會是群婚制度，很難確定父子關(guān)系，卻能確定母子關(guān)系。母親承擔(dān)起了絕大多數(shù)的教育引導(dǎo)工作，和孩子更為親密，當(dāng)孩子成年后，會把母親推至較高的地位。如果一個女性繁衍眾多，就會以她為核心建立新的氏族。
這里聲明一點，不能用現(xiàn)代人的價值觀去審視古代人，也不能將女性主義套用在他們身上。
當(dāng)生產(chǎn)力進一步提升，人類學(xué)會了種地和養(yǎng)殖，就出現(xiàn)了勞動剩余，人類開始了對勞動剩余的爭奪。在生產(chǎn)和戰(zhàn)斗方面，男性具有絕對優(yōu)勢，女性逐漸淪落到附屬地位。
男性依靠暴力建立起等級森嚴(yán)的封建制度，封建時代到來了。封建領(lǐng)主們瓜分了生產(chǎn)資料——土地，用以剝削農(nóng)民的剩余勞動。女性被當(dāng)作財產(chǎn)豢養(yǎng)在家中，地位越高擁有的女性越多，失去生產(chǎn)資料的底層男性因沒有配偶而遭到“生物淘汰”。
因為男性的生產(chǎn)力高于女性，所以統(tǒng)治者要以男性為主保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在明清時期，法律明確規(guī)定土地的繼承和轉(zhuǎn)讓以男性為主體，女性幾乎沒有獨立獲取和處置土地的權(quán)利。
在家庭內(nèi)部，父輩也需要男孩子的生產(chǎn)力來養(yǎng)老，依靠男孩的戰(zhàn)斗力保護家庭財產(chǎn)，土地財產(chǎn)只會由男性繼承。
女性被剝奪了一切，人權(quán)、自由乃至姓氏，女性徹底成為男性的附屬。上位者在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立等級森嚴(yán)的思想文化：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。
男權(quán)思想不是先天決定，而是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思認(rèn)為，是私有制使少數(shù)人擁有了更多生產(chǎn)資料，使大多數(shù)人成為了附庸，底層的男女都是上位者的附庸。只有少數(shù)上位者的妻子、女兒能凌駕于底層之上。所以，剝削壓迫的底層邏輯是階級壓迫，性別壓迫只是一種表現(xiàn)形式。
在社會上，既得利益者依靠生產(chǎn)資料進行剝削；在家庭內(nèi)部，是財產(chǎn)所有者對無產(chǎn)者進行剝削。
在家庭里，房屋、土地的所有者幾乎都是男性，這就使女性認(rèn)為是“父權(quán)壓迫”，而沒有看到背后的財產(chǎn)關(guān)系。
在一個普通家庭內(nèi)，男性也繼承了房屋土地等物質(zhì)資料，是一個“有產(chǎn)者”，而妻子是徹底的“無產(chǎn)者”，她的生存只能依賴于“有產(chǎn)者”丈夫，如果脫離家庭根本沒有容身之處，這就導(dǎo)致一些家庭內(nèi)的女性受到壓迫只能忍氣吞聲。
在貴族家庭內(nèi)，婚姻往往是門當(dāng)戶對的政治聯(lián)姻，夫妻雙方都是有產(chǎn)者，那么妻子地位會比較高。無產(chǎn)者女性只能成為妾室，她和她的孩子地位都只比奴仆丫鬟高一點，也要承擔(dān)大量的家庭勞動。
如果貴族家庭只有個女兒，就要招上門女婿，贅婿入門后男女的地位便顛倒過來，女兒依附于家長，贅婿依附于女兒，贅婿雖然身為男性，但地位也僅比奴仆地位高一些。一切都是財產(chǎn)關(guān)系決定的，和性別無關(guān)。擁有財產(chǎn)所有權(quán)的家主，不論男性女性，都可以直接干涉子女的婚姻，還擁有對奴仆的生殺大權(quán)，所有人都被束縛在這個有限的財產(chǎn)關(guān)系內(nèi)。
進入工業(yè)時代后，機械代替了部分人工，生產(chǎn)對力量、體能的要求下降，一部分女性率先進入紡織行業(yè)。女性獲得工作不是爭取來的，也不是資本家大發(fā)善心，首先是因為大量農(nóng)村人口被驅(qū)趕到城市，女性也不得不進入工廠，二是女工比男工便宜，女工的工資普遍只有男工的一半，所以被大規(guī)模雇傭。
圈地運動導(dǎo)致大量無業(yè)人口，工人沒有議價權(quán)，如果女性想要同工同酬，那么資本家會直接解雇女工重新雇傭男工。
19世紀(jì)前半期，女工每天要工作超過12小時以上，住所污穢、缺衣少食，患有職業(yè)病，通常會早早夭亡。
女性工資低廉，又導(dǎo)致男性失業(yè)，女性反而要負(fù)擔(dān)養(yǎng)家重任，甚至要出賣身體。營養(yǎng)不良和惡劣環(huán)境導(dǎo)致嬰兒死亡率高達(dá)30%~50%，工人家庭幾近崩潰。
與此同時，大量女性進入工作崗位，獲得了一定收入，其話語權(quán)和家庭地位獲得一些提升，更重要的是看到了自己所擁有的力量，并不是男性所言可有可無，一部分先進女性開始了反性別歧視和反剝削壓迫的斗爭。
我國建國后幾乎是女性地位的最高峰，1950 年頒布了《中華人民共和國土地改革法》，不論男女，都平等地享有分得土地的權(quán)利，女性第一次真正擁有自己的土地。擁有土地就擁有了和男性一樣的地位和話語權(quán)，不再受制于舊有的剝削關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。
1953年開始，土地等生產(chǎn)資料并入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，女性和男性的地位依然是平等的。在工廠內(nèi)，基本實現(xiàn)了同工同酬，待遇保障一致，這就保證了女性不再受人所制，擁有了獨立自強的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時出臺了大量法律和各項規(guī)定全方位維護了女性的合法權(quán)益。
在接入市場經(jīng)濟后，社會和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生改變，人和人之間又開始了分化。
在資本主導(dǎo)的市場中，工廠并不關(guān)心勞動力的性別，男性擁有的先天優(yōu)勢再次被利用，女性在勞動力市場往往競爭不過男性。
后來隨著生產(chǎn)力進一步發(fā)展，在重體力勞動領(lǐng)域依舊是男性主導(dǎo)，在輕體力領(lǐng)域吸納大量女性就業(yè)，女性力量進一步被釋放。
但在資本語境下，這種提升是很短暫的。不論男女，資本只要最有性價比的20~30歲，一旦超過這個年齡，便被資本拋棄，并不是所有人都能在職場中不斷前進。男性回歸到底層市場，比如擺攤、外賣、開網(wǎng)約車，而失業(yè)女性又要和男性競爭，這顯然毫無優(yōu)勢，一些女性就會發(fā)現(xiàn)階級滑落非常快，而歸咎于男權(quán)社會。并不是男性搶奪了女性的工作機會，一切都是資本的選擇。
只有那些進入體制內(nèi)的女性可以脫離內(nèi)卷的勞動市場，體制內(nèi)外完全是兩個世界。當(dāng)然，能進入體制內(nèi)的女性始終是少數(shù)。
在現(xiàn)代家庭中，財產(chǎn)關(guān)系帶來的不平等依然存在。
大量底層女性從一出生就沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，沒有土地、沒有房子，就導(dǎo)致她成年后一定要依附，要么依附于城市資本，要么依附于婚姻，這兩個選擇都不是女性的主動選擇，而是她們不得不做出的選擇。在女性到達(dá)中年后，大概率會被資本拋棄，那么她只能依附于丈夫，依靠丈夫的財產(chǎn)關(guān)系生存，不能說所有家庭都存在內(nèi)部壓迫，而是女性從一開始就沒有選擇，始終處于被動地位。
所以女性無論工作還是嫁人，風(fēng)險都非常大，未來都不是她們可以決定的。而底層男性被資本拋棄后還有土地可繼承，大不了回村種地能養(yǎng)活自己。
在底層家庭中，父母會幫助男孩建立財產(chǎn)關(guān)系，然后才能獲得婚姻，而對于女孩則沒有，這就導(dǎo)致男女從開始就處于不平等。大多底層家庭養(yǎng)育女孩的目的就是待其成年后換取彩禮，幫助家中男孩蓋房娶媳婦，這種不平衡的模式早晚會崩潰。
在中產(chǎn)家庭中，父母也會幫女孩買房買車，起碼能使女孩脫離一定的資本束縛和家庭束縛，擁有了說“不”的權(quán)利。當(dāng)然中產(chǎn)家庭也更看重門當(dāng)戶對，婚姻中家庭財富對等能減少很多矛盾。
在彩禮問題上農(nóng)村家庭和城市家庭是不同的。
在農(nóng)村，男孩被視為主要勞動力，要為養(yǎng)老負(fù)責(zé)，家長天生就認(rèn)為“養(yǎng)兒防老”。嫁女兒更像是交易，他們需要“賣”女兒來養(yǎng)老，最好能多賣點錢幫男孩結(jié)婚。
在城市里，彩禮更多會成為新家庭的初始資金，女性也會附帶一些嫁妝來完成新家庭的組建。
這里不是抨擊農(nóng)村的彩禮，這是不同財產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式造成的。
現(xiàn)在男女矛盾越發(fā)擴大，本質(zhì)是經(jīng)濟的問題。
現(xiàn)在組建家庭的成本非常高，房價高、能源貴，養(yǎng)育成本高，這就導(dǎo)致現(xiàn)代家庭的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)非常脆弱。隨著經(jīng)濟下行，家庭內(nèi)的矛盾會越來越多，直至崩潰，這也導(dǎo)致離婚率激增和“女性覺醒”，想要擺脫婚姻。
未婚青年男女已經(jīng)完成不了對婚姻資本的積累，“能結(jié)婚的已經(jīng)結(jié)婚了，結(jié)不了婚的以后也很難結(jié)”，結(jié)婚率、出生率都會下降。適齡青年連談戀愛也會逐漸負(fù)擔(dān)不起，男生不再追求女生，單身比例擴大。一些人會認(rèn)為男性在去責(zé)任，這還是經(jīng)濟狀況決定的，負(fù)責(zé)不了戀愛和婚姻即表現(xiàn)為“去責(zé)任”，不光男性“去責(zé)任”，女性也在“去責(zé)任”。
在這個過程中，大齡高知底層女性的感受是最強烈的，她在年輕時達(dá)到了不屬于她的高度，卻無法改變自己是一個徹底的無產(chǎn)者。中年之后會一步步感受到資本的冰冷，家庭的束縛，心態(tài)會發(fā)生非常大的變化。這其實是后天因素敗給了先天因素，勞動積累敗給了資本積累。
四、如何改變
上文系統(tǒng)論述了女性受壓迫的主因是階級壓迫。女性在社會上受到資本的剝削壓迫，在家庭中受到財產(chǎn)所有者的剝削壓迫，資本和財產(chǎn)都是一個概念，它們都是由私有制衍生出來的。女性在創(chuàng)造物質(zhì)財富、保護物質(zhì)財富較弱，占有物質(zhì)財富的比重較少，導(dǎo)致了女性整體的地位比男性低。
如何改變主要集中在兩點，還是生產(chǎn)和分配。
在生產(chǎn)上，現(xiàn)在社會勞動是分層的，做醫(yī)生、律師、教師等工作不需要很強的力量，女性的占比高，收入相對不錯。但在采礦、物流、消防等重體力勞動領(lǐng)域女性就非常少了，在產(chǎn)線上、工地上女性的收入也比男性少。但如果生產(chǎn)力極大發(fā)展，大多數(shù)工作都可以用機械代替，那么男女的生理差異會非常小。有些人認(rèn)為女性就應(yīng)該做腦力勞動，男性就該做體力勞動，這其實是將目前的“男權(quán)思想”變?yōu)榱恕芭畽?quán)思想”，矛盾會更多。
在分配上，要分為社會分配和家庭分配。
在社會分配領(lǐng)域是所有底層的共同訴求，這是不分男女的，不應(yīng)把底層男性視為敵人，而要成為朋友。
在家庭分配中也要分為先天的原生家庭和后天的婚姻家庭，在家庭內(nèi)部，對女性的輕視確實廣泛存在。
法律規(guī)定了在大多數(shù)家庭內(nèi)，子女不論男女都享有平等繼承權(quán)。但我所認(rèn)識的大多數(shù)女性都沒有繼承過任何財產(chǎn)，她們也認(rèn)為家產(chǎn)由男性繼承是理所當(dāng)然的。
我認(rèn)為繼承權(quán)是女性首要爭取的，沒有繼承權(quán)就沒有在原生家庭地位和話語權(quán)。沒有財產(chǎn)關(guān)系也導(dǎo)致成年后走上社會沒有容錯率。女性首先自己要認(rèn)識到，作為家庭成員沒有繼承權(quán)是不對，同時也要讓父母兄弟認(rèn)識到問題，傳男不傳女就是封建思想。
要實現(xiàn)平等就要改變傳統(tǒng)家庭的觀念認(rèn)知，需要每個女性個體通過自己的抗?fàn)巵磉_(dá)到目的，讓越來越多人意識到女性應(yīng)當(dāng)是個獨立的個體，女性從出生就不該是低兄弟一頭，不是家庭的附屬，不是用來交易的籌碼。要讓家長認(rèn)識到，養(yǎng)女孩和養(yǎng)男孩一樣要負(fù)責(zé)，要考慮她們的未來，要為她們建立財產(chǎn)關(guān)系，不是一到成年就扔向社會，再攆向婚姻，不負(fù)任何責(zé)任。只有經(jīng)過抗?fàn)?，社會才會逐步實現(xiàn)平等。
雖然建議女性爭取繼承權(quán)，但根源還是社會分配不足，底層家庭本就沒多少資源，再怎么公平都無濟于事。
即使到了現(xiàn)代，男女在婚姻內(nèi)的地位不平等也是財產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致的，結(jié)婚基本都是男方買房買車，女性什么都沒有，即使再恩愛也不免覺得矮人一頭。
當(dāng)然這不是女性的問題，首先是原生家庭沒有給女性幫助，而男方的父母會全力支持他建立財產(chǎn)關(guān)系；其次是在社會上女性比男性難得多，賺錢也相對較少，這就導(dǎo)致了現(xiàn)代婚姻還是女性要依附于男性。
所以，一些老一輩的女性遇到壓迫會委曲求全，因為她離婚后真的無處可去，也找不到像樣工作。而現(xiàn)在在一些底層家庭中還是如此，如果丈夫性格不好，那就只能逆來順受，如過知識水平不高，離開男方她真的沒有出路。這也是為什么大量底層女性會對王慧玲產(chǎn)生共鳴，即便感覺到自己被壓迫，但她們還是沒得選。
家庭財產(chǎn)矛盾還表現(xiàn)在收入上，如果男方掙錢，女方是家庭主婦，那么男方會認(rèn)為自己掙錢養(yǎng)家，在家里享受是應(yīng)當(dāng)?shù)?，女方覺得自己為家忙里忙外導(dǎo)致不能外出掙錢，所以家務(wù)勞動也該發(fā)工資。
首先我不支持家務(wù)勞動結(jié)算工作，除非把婚姻當(dāng)作交易。其次，財務(wù)上的對等才能帶來夫妻地位的對等，只有做到收入和支配上公平才能減少矛盾。
大多妻子沒有財產(chǎn)注入家庭，收入也不如丈夫，有無收入心態(tài)上是不同的，這也是很多家庭矛盾的根源。在婚姻的經(jīng)營中男方要出讓一些權(quán)益給“合伙人”，既然選擇結(jié)婚就要共同協(xié)商，需要引入一些公司制度來平衡。比如，雙方的收入放在一起，共同協(xié)商共同管理，雙方每個月從中拿取等量的“零花錢”，家務(wù)公平分擔(dān)。不能說要“為了家庭”就讓家庭主婦節(jié)儉，物質(zhì)資料的平等才能帶來婚姻的平衡。
女性怎樣獲得獨立解放是和大環(huán)境息息相關(guān)的，要解決的不是“男性”，要解決的是在當(dāng)下生產(chǎn)力水平塑造的“私有制財產(chǎn)關(guān)系”，如何合理獲得物質(zhì)資料是女性斗爭的首要目標(biāo)。
近兩年出現(xiàn)很多女性電影，但我不認(rèn)為資本會為了女性發(fā)聲。他們只是塑造幾個標(biāo)簽化的角色來證明女性所受的壓迫。為什么女性讀書那么難？為什么只能嫁人？為什么沒有分配房子？為什么工作幾十年買不起房子？為什么沒有退路？當(dāng)旅游博主就能自由了？
全片都在避重就輕，反映了什么？又解決了什么？資本對真正的問題沉默不語，只是一位地賺錢。
五、結(jié)語
在做這期內(nèi)容前我是不關(guān)注女性主義的，只是想反駁那些田園女權(quán)。但開始認(rèn)真研究之后，發(fā)現(xiàn)由私有制帶來的“男權(quán)思想”也切實影響了大多數(shù)男性，女性視角的性別壓迫是切實存在的，尤其在目前的經(jīng)濟環(huán)境下，不然也不會有如此多“女性覺醒”，集體發(fā)聲。
但由于長期沒有系統(tǒng)理論指導(dǎo)，一些女權(quán)主義者帶有非常強烈的資產(chǎn)階級傾向，她們一定要假定性別矛盾在階級矛盾之上，想方設(shè)法隱藏階級屬性，把所有罪責(zé)都?xì)w于男性，尤其是底層男性。他們批判底層而褒揚貴族，在她們眼里貧窮男性做什么都是錯的，大男子主義、惡臭、無能、沒上進心；富有男性做什么都是對的，優(yōu)雅、風(fēng)流、有擔(dān)當(dāng)，在西方是為了選票，在東方則是為了流量，一面言語攻擊無產(chǎn)男性，一面跪舔封建權(quán)力。
只有馬克思主義才能剖析和解決女性問題，希望那些女性博主的視野更開闊一些，光盯著褲襠那點東西真的什么也解決不了。國外的思想只能提供一些參考，她們真的解決不了問題，很多思想還是有害的，不能直接拿來用，我國的女性主義者要塑造和發(fā)展自己的“女性主義”，把現(xiàn)代女性主義體系化、理論化，只有這樣才能聯(lián)合所有的女性，在宏大命題上給出建議和思考，在具體事務(wù)上解決問題。
現(xiàn)在的世界處于后資本主義時代，它的基石依然是私有制，所以女性能量依然微弱，女性的選擇和后路依然狹窄，我能理解她們的緊張不安。當(dāng)今女性的困境其實是無產(chǎn)階級困境。女性的教育、就業(yè)以及養(yǎng)老問題同時也是社會共同問題，女性問題和社會問題是一致的，目前來說社會上還存在很多缺陷，更不足以讓女性掙脫泥潭。男性也應(yīng)當(dāng)從理論和現(xiàn)實兩方面去幫助女性，為她們提出應(yīng)對方案和解決一些實際問題，男女本就是一體兩面，男性痛斥的彩禮問題其實是經(jīng)濟問題和女性的地位問題。如果女性的收入地位得到提升，那么男女共同參與的社會生產(chǎn)和交往婚戀才會更加和諧。
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