真“角虎”--宏禪贊凈的八位宗師
東林寺文宣部 2022-09-27
其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾，天衣懷，圓照本，大通本，中峰本，天如則，楚石琦，空谷隆等，諸大祖師。雖宏禪宗，偏贊凈土。
——《印光法師文鈔·與大興善寺體安和尚書》
印光大師以他通宗通教的慧眼，給我們拈出自永明大師以后凈土宗發(fā)展的一個(gè)清晰的脈絡(luò)。如果說，永明延壽大師以前的這些諸宗善知識還有密修顯化的話，到了永明大師之后，諸宗的這些宗師（就是或在教下大開圓解的，或在宗門明心見性的這些諸大善知識。）都“明垂言教”。就不是說私下里談了，而是放在桌面上，在光天化日之下，在法座上，明顯地來弘揚(yáng)凈土法門。而且在諸多的法門選擇當(dāng)中，側(cè)重贊嘆念佛求生凈土一法。這里就選擇了一些宗門教下，尤其是禪宗的諸大宗師，八位。
首先是長蘆宗賾禪師。他是在宗門教下都有甚深造詣的一位大德，同時(shí)也是大孝子。他在方丈東院把母親接過來，勸勉他母親念佛求生凈土。經(jīng)過八年之后，他母親安然地往生了之后，他就開始啟建蓮華勝會(huì)，就是結(jié)社，去帶動(dòng)更多的人來修念佛法門。這蓮華勝會(huì)也是采取計(jì)數(shù)念佛的方式，每一天念一萬，或者念三萬，有一個(gè)小冊子，就把它記數(shù)下來。他建這個(gè)蓮華勝會(huì)還有一個(gè)勝妙的感應(yīng)，有一天晚上，做夢夢到一個(gè)三十歲左右的非常清美的男子，說要加入這個(gè)蓮華勝會(huì)。他有一個(gè)記名冊，就把名冊就拿出來，問他叫什么名字，他說，我叫普慧。這位男子緊接著又說，家兄普賢也要加入。那就把普慧、普賢記下來。等他醒過來之后，他就發(fā)現(xiàn)，這兩位是華嚴(yán)的菩薩。在《華嚴(yán)經(jīng)》的《離世間品》里面，就是普慧菩薩提出了兩百個(gè)問題，普賢菩薩瓶瀉二千酬答，二千偈。所以你看，在我們這個(gè)世間，啟建一個(gè)念佛的勝會(huì)，都會(huì)感得華嚴(yán)的菩薩來幽贊。
第二位，就是天衣義懷禪師，就是紹興的天衣寺的義懷禪師。他早年也是參禪的，有一天由于汲水折擔(dān)，扁擔(dān)折斷了這個(gè)因緣，他開悟了。開悟之后，也常常專修凈土，以修凈土來勉勵(lì)他的座下的學(xué)人。有一天他在室內(nèi)問這些學(xué)人說，如果說舍穢土取凈土，厭此娑婆，欣彼極樂，這是取舍之情，眾生妄想。如果說無凈土，又明顯地違背佛的法語，那么修凈土的人，應(yīng)當(dāng)如何修呢？這個(gè)問題一提出，這些眾多的學(xué)子回答不上來，無語。那既然是自己提出問題，那就自問自答。他就說了一句非常著名的話：生則決定生，去則實(shí)不去。
凈土法門，在事相上來說，往生這樁事情絕對是有的，但從心性上來說，介爾一念的心性含裹虛空法界，西方極樂世界也不在我這一念的心性之外，所以就沒有來去的分別。所以，一句是從事上來說，一句是從理上來說，這樣就理事圓融了。又進(jìn)一步用比喻的說法：譬如雁過長空，影沉寒水；雁絕遺蹤之意，水無留影之心。這些開悟的禪師說出的話，非常具有詩的意境，同時(shí)又有甚深的法的涵義。一般來說，我們粗心浮氣地看這句話，還不大理解他說什么東西。
那說往生，這是對“生則決定生，去則實(shí)不去”，一個(gè)從事相上的“有”來談，一個(gè)是從真諦的“空”來談。就譬如這往生這個(gè)事情，譬如大雁掠過長空，掠過虛空啊，類似于這個(gè)影，鳥的影子沉在這個(gè)潭水的里面，它就顯現(xiàn)影子。那么這個(gè)大雁掠過長空，但是這個(gè)大雁本身沒有要留下蹤跡的意思；這個(gè)水能夠呈現(xiàn)那個(gè)影子，但是這個(gè)水，沒有要滯留這個(gè)影子的心。雖然有這個(gè)現(xiàn)象呈現(xiàn)，但是沒有造作的心意。所以這就在反映著感應(yīng)道交難思議的意境，不是造作出來的，是自然呈現(xiàn)出來的，呈現(xiàn)的當(dāng)下也是如水中影、夢中事、鏡中像而已。但是水中的月，不能說它有，你撈不出來；你也不能說它無，它有影子。非有非空，即有即空，這就在理和事上來把握凈土往生的真相。
那第三個(gè)是談圓照宗本禪師，也是宋代的一位禪師，他是天衣義懷的法子。這位禪師，開堂接眾都是用禪宗的家風(fēng)來接眾，法席非常的興旺，座下常有五百個(gè)禪和子。那平時(shí)，他就密修凈土。密修凈土他并沒有向他人說，但是有一個(gè)雷峰才法師曾經(jīng)神游凈土，看到極樂世界有一朵非常燦爛的蓮華，那蓮華，還沒有人在里面，就問這是怎么回事。旁邊的菩薩就說，這朵蓮華是等待凈慈寺的本禪師，當(dāng)時(shí)圓照宗本禪師是在凈慈寺作方丈和尚。還有一個(gè)資福曦公，他在定中也見到金蓮華，標(biāo)上了圓照本禪師的名字。所以他們二位就很驚嘆，也很仰慕，就去供養(yǎng)他，同時(shí)又問，師父你是傳直指之禪的，怎么在極樂世界還有你的標(biāo)名的蓮華呢？這位圓照本禪師就回答，雖在宗門，亦以凈土兼修耳。這里談到“兼修”，蓮池大師就有一個(gè)評價(jià)，說這個(gè)兼的意思有兩層意思。有一種是腳踏兩只船的兼，這是不可能往生的，“則誠為不可”，但是圓通無礙之兼是可以的。圓照本禪師他在宗門，直指心性的，同時(shí)兼修凈土，這是圓融無礙的。而且，“禪外無凈土，則即土即心”，禪凈原非二物，這就是圓照本禪師的圓融無礙的兼修。
那么，第四位就是大通善本禪師。他是圓照本禪師的法子，開堂接眾也是宗風(fēng)具足，以后他年老了，就歸到杭州的象塢專修凈土，定中見阿彌陀佛示金色身。有一天就告訴門人弟子說，我三天之后要往生了。到了時(shí)候，跏趺念佛，面西而化。這是大通善本禪師。
中峰本禪師。這大家熟悉了，他是國師的水平，同時(shí)也有《懷凈土詩》一百零八首，提出：禪者乃凈土之禪，凈土乃禪之凈土。
天如惟則禪師，他是中峰本禪師的法子，宗門下開悟的，寫了一部著名的專論叫《凈土或問》，被蕅益大師選到《凈土十要》里面。在《凈土或問》里面，首先對永明大師的《四料簡》高度評價(jià)，一般宗門下的人看到《四料簡》，他會(huì)有一種感覺：覺得這個(gè)《四料簡》過贊凈土，貶抑禪宗。這是不是有點(diǎn)太過了？那天如惟則禪師說：應(yīng)當(dāng)知道永明大師不是過贊凈土，乃是深有功于宗教者也。就是《四料簡》對凈土的高揚(yáng)，實(shí)際上對宗門教下也是很有功績的。又說，開悟之人求生凈土，萬牛莫挽。真正開悟的人，他求生凈土的那種心力，一萬頭牛的力量都挽回不了。如果說一個(gè)人開悟了，他卻輕慢凈土，不求往生，那就足以證明他還沒有徹底開悟——管保老兄欠悟在。是這么一個(gè)表達(dá)。
當(dāng)時(shí)又有人說《觀經(jīng)》講臨終十聲都能往生，那我現(xiàn)在就可以該干嘛就干嘛，該放逸就放逸，等到臨終再來念佛，是不是可以呢？那天如惟則禪師對這個(gè)話是深惡痛絕，這是絕對不可以的！臨終十聲往生乃是多生多劫的善根的發(fā)露，不能抱這個(gè)僥幸的心理。凈業(yè)行人聞到凈土法門，就應(yīng)該當(dāng)下精進(jìn)努力，精進(jìn)念佛，應(yīng)當(dāng)思維人生在世，能有幾時(shí)??？生命是石火電光，眨眼便過去，應(yīng)該趁未病未老之時(shí)，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時(shí)功夫，修一時(shí)凈業(yè)。這樣，你到臨命終時(shí)不管是好死還是惡死，我往生凈土的盤纏已經(jīng)預(yù)先辦好了，我往生的前程穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，如果不是這樣，那到臨命終時(shí)你才臨時(shí)抱佛腳，那就后悔莫及。
第七位就是楚石梵琦大師。蓮池大師稱為是明初第一等宗師。他是在徑山元叟端禪師座下開悟的，善根深厚，他的母親是夢日墮懷而生。所以這位楚石梵琦大師，當(dāng)然六坐道場，也是以宗門家風(fēng)來接眾，但是他是密修凈土。他從小就知道了凈土法門，然后他就堅(jiān)持十念法，每天清晨十念法，是盡一輩子都沒有中斷。以后住持道場年老了，他就退居，在寺院的西邊筑了一個(gè)靜室叫西齋，在這里就專志念佛。他念佛是得念佛三昧的，結(jié)跏趺坐，默觀凈土依正莊嚴(yán)，大蓮華出現(xiàn)，這蓮華充滿法界，有阿彌陀佛相好光明，白毫光遍照，在光中現(xiàn)出極樂世界的莊嚴(yán)。從這個(gè)禪定而起，再反觀能觀之心，空空不可得，不可得亦不可得，這是念佛三昧的境界。所以他從內(nèi)心就自然流現(xiàn)出很多的詩偈，稱為《西齋凈土詩》。據(jù)說他能夠?qū)懗鰞汕Ф嗍走@樣的凈土詩，蕅益大師從中選了七十七首，選在了《凈土十要》里面，叫《西齋凈土詩》。
這個(gè)詩，蕅益大師非常地贊嘆，說讀這個(gè)詩，一讀二讀塵念消，三讀四讀信心固，直到讀到百千萬遍，此身已在蓮華托。這個(gè)詩，很有詩的意境，非常的高妙。宗教證悟到一定程度后，他所呈現(xiàn)的就是詩的境界。臨終的時(shí)候，他也是皇帝請他去說法，在天界寺示疾，沐浴更衣，寫了一個(gè)偈子：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。寫完這個(gè)偈子，就對他旁邊的同參道友——叫夢堂噩公，說，師兄，我去矣。這夢堂噩公就說，你去哪個(gè)地方??？楚石梵琦說，西方。那夢堂噩公都是參禪的，常常用宗門的語言，這語言都是掃蕩性的。夢堂就說，西方有佛，東方就沒有佛嗎？這是宗門下的口氣。但楚石梵琦大師，厲聲一喝。這厲聲一喝，含義深廣啊——你到這個(gè)生死關(guān)頭，還來說這些東西。厲聲一喝，泊然而化。所以楚石梵琦大師也是禪凈雙修，最后一往情深導(dǎo)歸凈土的。
下面就是空谷景隆禪師。他是在白蓮安禪師座下有悟，密修凈土，也顯化，常常開示修凈土的偈語。其中有一段偈語他就談到，宗門下常常參“念佛的是誰”。他有個(gè)觀點(diǎn)，就是告訴學(xué)人，不必來參“念佛的是誰”這個(gè)辦法，你就平平常常地念，身心閑淡，行住坐臥，默念不忘，靜鬧閑忙，就是一句佛號把持住。你這樣念久了，忽然觸到某個(gè)機(jī)緣，打著轉(zhuǎn)身一句，就可以開悟，始知西方凈土不離當(dāng)處，阿彌陀佛不越自心。
以八個(gè)宗師為代表，“等”，就是有許多的諸大祖師。大家看《角虎集》，就列出了很多禪宗的祖師開示凈土法語的。這些諸大祖師雖能開堂接眾，弘揚(yáng)禪宗的宗風(fēng)，但是又“偏贊凈土”。這些都是對禪宗的事情非常了解，才能把這些諸大祖師的作略、特點(diǎn)，給拈示出來。這些祖師的特點(diǎn)就是偏贊凈土，就是站在禪宗的立場，“偏”，就是側(cè)重贊嘆念佛求生凈土一法，自行化他。
——節(jié)錄自大安法師《與大興善寺體安和尚書》講記
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