接著來講《楞嚴經(jīng)》：五濁。佛說：

則汝身中。堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。

由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。

「譯文」：“你身體里有堅硬之相的地方是地大，濕潤的地方是水大，溫暖的地方是火大，動搖的地方是風大。

就是這四種纏縛，把你本來不動圓明周遍妙覺明心，為視為聽，為覺為察。從始到終，一共五疊渾濁。”

「解讀」：先說身中四大：堅硬之相，肌肉筋骨為地大；潤濕之相，津液精血為水大；暖觸之相，燥熱溫度為火大；動搖之相，氣息運轉(zhuǎn)為風大。

「由此四纏」，也就是四大假合，互相纏結，從而成身。既然有了身相，便妄認為有六根。

妙覺明真心不生不滅，與生滅和合，便成阿賴耶識。

識精元明，映在六根門頭，眼根見精「為視」；耳根聞精「為聽」；鼻根嗅精、舌根嘗精、身根覺精，三者「為覺」；意根根性照察「為察」。

其實就是我們所講的見聞覺知之性，也就是六根之性。下面會講到：“元依一精明，分成六和合。”

所以湛然圓滿的妙覺明心，本來只是一精明，并沒有界限，是一體相通的。

但是現(xiàn)在有了界限，是因為意識心有了執(zhí)著，于是六根的功能就各有局限了，不能互用了。

所以這是我們自己妄生分別，因為執(zhí)著這個相分的緣故。

假如我們一切無著，不住相，不起分別，即能恢復本性光明，而打破界限，從而六根互用。

始于識陰，終于色陰，我們無始以來到最后，就一直輪回生死，執(zhí)相造業(yè)，招來五重渾濁而不得解脫，所以這個娑婆世界也稱五濁惡世。