習(xí)近平主席在2025年新年賀詞中深情指出：“從五千多年中華文明的傳承中一路走來(lái)，‘中國(guó)’二字鐫刻在‘何尊’底部，更銘刻在每個(gè)華夏兒女心中?！焙巫鹗钦洳卦陉兾鲗氹u青銅器博物院的國(guó)寶，在其鑄成3000年之后的1963年得以重見(jiàn)天日，其腹內(nèi)鑄有12行共計(jì)122字的長(zhǎng)篇銘文，其中提到周武王在克商之后告祭于天，宣稱“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”，表達(dá)了要在“中國(guó)”營(yíng)建新邑、治理生民的戰(zhàn)略構(gòu)想——這是目前所知“中國(guó)”一詞的最早出現(xiàn)，何尊是當(dāng)之無(wú)愧的“中國(guó)尊”。
“宅茲中國(guó)”，是“多元一體”中華文明形成的奠基性事件，更是中華文明從“何以中國(guó)”走向“何以一統(tǒng)”的關(guān)鍵一步。成周為天下之“中”，不僅是一個(gè)地理空間概念，更是具有豐富內(nèi)涵的政治文化概念；而宅茲“中國(guó)”，不僅是“四方之中國(guó)”，更是華夏“共同體之中國(guó)”。
“居中建極”之治統(tǒng)。“古之王者，擇天下之中而立國(guó)?！敝艹趿?guó)營(yíng)建新邑成周，是由武王謀劃，周、召二公執(zhí)行的重大戰(zhàn)略舉措，體現(xiàn)了貫穿三代“治統(tǒng)”的卓越政治智慧，對(duì)形塑和穩(wěn)定周王朝的“大一統(tǒng)”影響深遠(yuǎn)。武王在翦商返回鎬京的途中，就開(kāi)始思考如何繼承華夏之“正統(tǒng)”的重大政治問(wèn)題，并將目光投向“有夏之居”的洛陽(yáng)盆地——中國(guó)第一個(gè)王朝夏王朝的疆土。周公隨后指出，洛邑之所以是“天下之中”，關(guān)鍵就在于“居九鼎”和“四方入貢道里均”，清晰揭示了“周承夏統(tǒng)”的文化與政治淵源——禹鑄“九鼎”，這是夏王權(quán)的物化象征；禹畫(huà)九州，“任土作貢”，既是大禹的“治國(guó)方略”，也是天下萬(wàn)邦對(duì)夏王朝的擁戴與臣服。而后夏亡商興，清華簡(jiǎn)《尹誥》記成湯作邦而都“亳中邑”，在殷墟卜辭中殷人自稱其國(guó)為“中商”，可見(jiàn)商族不再以“有夏之居”為“中國(guó)”，而以其亳都所在區(qū)域?yàn)樘煜轮?。無(wú)論是興于河洛之間的夏人，還是出于東方之夷的商族，都把自身國(guó)都區(qū)域視為“中國(guó)”，此種以“我”為“中”的觀念，既是威服天下四方的現(xiàn)實(shí)政治考量，也是夏商兩族對(duì)自身文明的自信與期許，并由此衍生出“居中國(guó)”方可“受天命”的華夏地理正統(tǒng)。
“敬德保民”之治道。周初執(zhí)政者以強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，通過(guò)對(duì)王朝興亡“殷鑒不遠(yuǎn)”的反思，在文化傳統(tǒng)上從殷人的尚“鬼”轉(zhuǎn)向了周人的尚“文”，在為政理念上從殷商王朝“率民事神”的神權(quán)政治轉(zhuǎn)向了西周王朝“敬德保民”的民本政治，實(shí)現(xiàn)了中華文明“治道”理性化的重大變革。周武王在伐商伊始，就深知“天矜于民，民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的道理；克商之后，立即“問(wèn)箕子殷所以亡”的原因，更向厚父請(qǐng)教“保教明德”“民心惟本”的執(zhí)政方略。何尊銘文記載周武王克商之后即“庭告于天”，其核心訴求是“余其宅茲中國(guó)，自之乂民”，“宅茲中國(guó)”是手段，“自之乂民”是目標(biāo)，最終是為了“助王恭德欲天”，足證“敬德”與“保民”相為表里，充分顯現(xiàn)了中華文明“治道”的人本主義精神內(nèi)核。
“禮法垂教”之治法。周公順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，以“新制度”“新文化”整合政教秩序的關(guān)鍵一招，就是將“選建明德、以蕃屏周”的分封制與創(chuàng)設(shè)“立嫡立長(zhǎng)”嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的新宗法制相結(jié)合，融合地緣與血緣，形成新的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和體系，并全面推行于周王朝的廣闊疆域，以實(shí)現(xiàn)“懷德維寧，宗子維城”的目標(biāo)。何尊銘文稱“王誥宗小子于京室”，揭示了周王“為君為父”的雙重身份——于國(guó)家，成王為“王”，是“君統(tǒng)”的體現(xiàn)；于周族，成王為大宗之長(zhǎng)，是這些“宗小子”的族長(zhǎng)，是“宗統(tǒng)”的反映。王與臣、族長(zhǎng)與宗小子，這些身份標(biāo)識(shí)是政治與宗法、治家與治國(guó)的有機(jī)融合，是周人以制度文明推進(jìn)中華一統(tǒng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。周制的根基在于“禮法相濟(jì)”。在“新大邑”“東國(guó)洛”剛剛落成之際，周公就傳成王的訓(xùn)誥，告誡其弟康叔要“明德慎罰”——刑罰要有依據(jù)，執(zhí)法要公正，權(quán)力不能大于法律。與此同時(shí)，周公著手制禮作樂(lè)，以“禮”作為國(guó)家治理的核心，發(fā)揮“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”四大功能，將政教之制內(nèi)化為倫理要求，旨在“以禮成德”來(lái)教化四方，使天下各尊其尊、親其親、賢其賢，構(gòu)建“家國(guó)同構(gòu)、天下一體”的新型國(guó)家，以期實(shí)現(xiàn)“禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”的理想文明形態(tài)。
《尚書(shū)大傳》對(duì)周公的功業(yè)作了高度凝練的概括，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王”。前三年聚焦于軍事征討，實(shí)現(xiàn)中土一統(tǒng)，功在“立國(guó)”；后三年致力于制度建設(shè)，“建侯衛(wèi)”是宗法分封的成功典范，“營(yíng)成周”則是都城宮廟、遷殷遺民、設(shè)成周八師等制度擘畫(huà)，功在“立法”；周公致政成王之前，完成了最后一項(xiàng)奠基中華文明的偉業(yè)——“制禮作樂(lè)”，則功在“立教”。通過(guò)營(yíng)建成周洛邑而“宅茲中國(guó)”實(shí)為周初政治之樞紐——在戰(zhàn)略上以“居中建極”為治統(tǒng)，在理念上以“敬德保民”為治道，在制度上以“禮法垂教”為治法，實(shí)現(xiàn)周文明的政治和文化一統(tǒng)，成為中華文明從大禹時(shí)代“天下萬(wàn)邦”走向始皇“定于一尊”的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵一環(huán)?！爸袊?guó)”和“一統(tǒng)”是一體兩面，沒(méi)有“中國(guó)”，就沒(méi)有“一統(tǒng)”，這是中華文明最根本、最獨(dú)特、最鮮明的底色。鐫刻在“何尊”上的“中國(guó)”二字，早已浸入華夏兒女的精神血脈，為中華民族所永寶，共三光而永光！
作者：西北大學(xué)校長(zhǎng)孫慶偉
原文刊于：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2025年2月12日 第1版
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