話說日本的大禹文化
——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
造福東瀛的考察報(bào)告
王敏
作者簡(jiǎn)介：王敏，國際儒聯(lián)副理事長、（日）周恩來和平研究所所長、法政大學(xué)名譽(yù)教授
要旨
據(jù)日本最早的史書《古事記》（712）和《日本書紀(jì)》（720）記載：至少在公元5世紀(jì)初，王仁應(yīng)天皇之邀赴日，受命出任皇太子的教授。從此，他帶去的《論語》等中國古典入主日本，成為精英階層的必修教程。
在成為經(jīng)典范本教科書的“四書五經(jīng)”中，“禹”大約出現(xiàn)31次之多，大禹治水的模式被深受自然災(zāi)害之苦的日本所接納。于是，接地氣的大禹不僅與中國古代的三皇五帝為伍，還被列入儒家的圣人君子之列，成為日本民間供奉的治水神“禹王”。
由于日本的自然災(zāi)害不斷，禹王的作用也橫貫古今。不過，對(duì)于日本大禹信仰這一文化形態(tài)的考察卻起步于2006年。據(jù)日本治水神禹王研究會(huì)匯總的研究成果表明，迄今為止在日本各地發(fā)現(xiàn)并經(jīng)過學(xué)術(shù)鑒定的相關(guān)實(shí)物、文物與史跡共計(jì)184項(xiàng)，遍布從北海道到?jīng)_繩的全日本版圖。
其中尤其值得關(guān)注的時(shí)間段是從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到1972年恢復(fù)日中邦交正常化，在這長達(dá)78年的腥風(fēng)血雨期間，日本國民分別在各地自發(fā)建立了18座鐫刻有大禹名字的紀(jì)念石碑。這足以說明儒學(xué)所承載的以大禹等為代表的亮點(diǎn)可穿越時(shí)代和疆界，根植異邦，融和民心。在此基礎(chǔ)之上，日本的有志國民接納筆者的倡議，從2010年起，在承受禹王文化潤澤之地連續(xù)舉辦了七次日本禹王文化節(jié)峰會(huì)。2013年，成立了日本治水神禹王研究會(huì)，首任會(huì)長是民間研究家大脅良夫，第二任會(huì)長是佛教大學(xué)名譽(yù)教授植村善博。
2015年，第七屆東亞文化交涉學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議在發(fā)現(xiàn)首座大禹紀(jì)念碑“文命碑”的神奈川縣開成町舉辦，來自七個(gè)國家的300多位專家學(xué)者與會(huì)。學(xué)會(huì)的主題是“亞洲的未來與責(zé)任”，“日本的禹王文化”為重頭分科會(huì)。會(huì)議成果使用中日韓英四種語言在世界各地傳播，并獲得明仁天皇夫婦的贊揚(yáng)，時(shí)任會(huì)長的筆者應(yīng)邀進(jìn)宮向天皇夫婦做了匯報(bào)。恰逢時(shí)任天皇的年號(hào)是“平成”，源出《尚書》和《史記》等古典中關(guān)于大禹治水而收獲“地平天成”的記述①。
神奈川縣開成町一帶的大禹紀(jì)念碑群
疫情過后，相關(guān)日本大禹文化痕跡的新發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不衰，至今依然還在繼續(xù)進(jìn)行之中。大禹文化在東亞和日本的傳播與作用，為我們提供了漢字文化圈互為交流融合的又一重要源流。無需贅言，此案例反證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用于世界民族之林的史實(shí)，對(duì)于喚起文化自覺，開創(chuàng)建設(shè)性、高質(zhì)量的新文明必將有所啟示。對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今的全球性生態(tài)危機(jī)，提供了有效的參考資源。
本考察報(bào)告意在以東瀛大禹文化所反映出的諸種現(xiàn)象為他山之石，力證中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。同時(shí)期待以此為參考，增進(jìn)與不同文明間的深層交流互鑒，踐行共建人類命運(yùn)共同體的職責(zé)。
一、日本大禹文化現(xiàn)存狀況簡(jiǎn)介
筆者對(duì)于日本大禹文化的考察始于2006年。首個(gè)考察地點(diǎn)位于富士山附近的神奈川縣足柄地區(qū)，那里有座1726年創(chuàng)建的神禹祠(現(xiàn)今的福澤神社)，300年來從未間斷過對(duì)禹王的祭祀。當(dāng)?shù)剡€有以文命(大禹的別名)命名的石碑、學(xué)校、水渠、水門、隧道、橋梁等，無一不在講述古往今來，大禹與此方風(fēng)土的共生共融。
在足柄地區(qū)市民研究團(tuán)隊(duì)的先行參與之下，2010年，在神奈川縣開成町召開了第一屆日本全國禹王文化節(jié)峰會(huì)，此時(shí)在日本各地發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文化現(xiàn)象跡象僅有18項(xiàng)②。緊接著2012年在群馬縣片品村，2013年在香川縣高松市，2014年在廣島縣廣島市，2015年在九州縣臼杵市，2017年在山梨縣富士川町，2019年在岐阜縣沼津市，接連召開了七次峰會(huì)，大禹文化相關(guān)文物、實(shí)物等累計(jì)增加到140項(xiàng)。
首屆禹王文化節(jié)廣告
2013年，日本各地的大禹文化研究同仁自主成立了民間研究學(xué)會(huì)“治水神禹王研究會(huì)”（時(shí)任會(huì)長：大禹文化研究發(fā)起人大脅良夫）并發(fā)行了會(huì)刊，2015年成立了鑒定審查大禹相關(guān)歷史遺址和文物的審委會(huì)。2015年5月9日—11日，在神奈川縣開成町成功舉辦了第七屆東亞文化交涉學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議。
2013年6月，足柄地區(qū)背負(fù)的富士山入選世界文化遺產(chǎn)。東渡日本的大禹文化與富士山這兩種文化象征的并存，意味著東亞文化經(jīng)過相互接觸、滲透、變異、融合，既互為主體，又交流互鑒，形成了具有東亞特色的文化生態(tài)，也為人類文明史提供了解析漢字文化圈混融文化的寶貴實(shí)證。
自2006年啟動(dòng)的日本大禹研究成果表明，迄今為止，在日本各地挖掘考證并予以研究的大禹文化相關(guān)文物、實(shí)物及史跡已達(dá)184項(xiàng)，分布在全日本各地。在此，僅舉目前完成考證、年代最早中的幾項(xiàng)簡(jiǎn)述如下。
1、文獻(xiàn)中記錄的最早的禹王廟
京都鴨川禹王廟是1228年修建的，江戶時(shí)代前期，廟身尚存，之后便消失在歷史的煙靄。依據(jù)文獻(xiàn)中的模糊記載，僅剩下“夏禹王廟”的字樣，可知其位置在今日京都的四條、五條之間的地段。
2、現(xiàn)存最早的禹王碑、禹王像
香川縣高松市的名勝古跡園林、現(xiàn)名栗林公園中的《大禹謨碑》，建于1637年③。
《大禹謨碑》
禹王像是1630年鑄造的禹王純金立像，高約80厘米，現(xiàn)存名古屋市德川美術(shù)館。
禹王像
3、關(guān)于禹王的最早文獻(xiàn)
712年編纂的《古事記》和720年成書的《日本書紀(jì)》。
4、最早的禹祭
可以推斷，上述1228年建成的夏禹王廟曾舉辦過祭祀。
而后在各地舉辦的禹祭諸多，遺留至今的約有10處。其中，神奈川縣足柄地區(qū)于1726年修建的神禹祠(亦稱文命社?，F(xiàn)今的福澤神社)，每年都在5月5日舉辦豐富多彩的祭祀活動(dòng)。
據(jù)神奈川縣立公文書館所收蔵的1879年的《神社明細(xì)帳》記載，始建1726的神禹祠(亦稱文命社。現(xiàn)今的福澤神社)原名取自大禹的別名“文命”，其祭神為“夏禹王”。1841年的《新編相模國風(fēng)土記稿》第一集班目村、川村岸之條中也提及了文命社，明確記載了“祭神禹”的史實(shí)。
大脅良夫攝影
5、最早的治水天皇：繼體天皇
日本的史籍中提到：由天皇親自主導(dǎo)并大獲成功的治水工程始于1500年前。今日本福井縣古時(shí)有一條名為九頭龍川的大河，由于經(jīng)年泛濫，民不聊生。此時(shí)，應(yīng)神天皇的后人率民治水，拯救眾生，被擁戴為第26代天皇繼位，史稱繼體天皇（450—531年）。為紀(jì)念繼體天皇的治水偉業(yè)，人們?cè)诟╊蓬^龍川的山巔，豎立起繼體天皇的巨像，在附近修建了祭祀繼體天皇的足羽神社和刻有神禹字樣的紀(jì)念石碑。
位于福井県福井市足羽上町（足羽山）的繼體天皇石像。由當(dāng)?shù)厥匙园l(fā)修建，高5米，1884年完工。
6、參考大禹治水技術(shù)而修建的最早的水庫：益田池（825年完工）
這是遣唐使空海歸國后受命天皇，在奈良縣橿原市指揮修建的大型水庫?？蘸樗畮祛}詞：前堯后禹。④
《益田池碑銘并序》
7、最早的障壁畫：大禹戒酒防微圖
781年，日本的皇宮從奈良遷都京都，稱為御所。直到明治維新的1868年，皇宮遷都江戶，御所一直是歷代天皇的住所和政宮。京都御所御常御殿隔扇上的障壁畫《大禹戒酒防微圖》，出自狩野派畫家鶴澤探真（1834—1893）之手，于1855年完成。之前入住皇宮的同名作品是1641年而繪，也是狩野派畫家的作品。
狩野派是日本繪畫史上最大的畫派，其最大特點(diǎn)之一是注重中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德體系，并運(yùn)用藝術(shù)的力量體現(xiàn)于畫面。同時(shí)結(jié)合日本傳統(tǒng)的審美視角，摸索出一整套和漢共融，相得益彰的畫技，長期占據(jù)朝野各界的藝術(shù)殿堂。
戒酒防微的典故出自北宋劉恕的《資治通鑒外紀(jì)》卷二，夏史紀(jì)：禹時(shí)儀狄作酒。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：“后世必有以酒亡國者?！?/p>
如前所述，五世紀(jì)初，是天皇主導(dǎo)引進(jìn)了論語等古籍，那是皇室言行規(guī)范的主要源流。仁德理念是圣賢的核心價(jià)值，也是形成皇室品格的指南。因此，東方式傳統(tǒng)倫理更貼近古今皇室的價(jià)值體系?？梢哉J(rèn)為，皇室對(duì)于大禹的感悟自然與中國的帝王學(xué)、帝王圖鑒的東進(jìn)合流漸進(jìn)的。
大脅良夫提供
8、體現(xiàn)大禹精神的年號(hào)：平成⑤
第125代天皇明仁天皇的在位期間從1989年1月8日到2019年4月30日。它所采用的年號(hào)是“平成”，出自《尚書·大禹謨》《史記》等記述的古代的中國夢(mèng)：因大禹治水所抵達(dá)的理想境地“地平天成”。1992年10月26日，首次訪華的明仁天皇夫婦參觀了陜西碑林博物館，目睹了《開成石經(jīng)》中的“平成”字跡⑥。
日本國立博物館蔵「歴聖大儒像 大禹」。1633年，著名畫家狩野山雪受命徳川義直而繪。為《十圣人圖像》之一。
9、最早的浮世繪
葛飾北斎（1760-1849）的《夏禹治水圖》，初見1836印制的《和漢繪本魁》。下圖取自《和漢繪本魁初篇》。
《夏禹治水圖》
10、最早的天井詩
位于靜岡縣東伊豆町的大川三島神社的天井詩。由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳、政治家，木村恒右衛(wèi)門(1834－1884)作詩，1853年被書寫在神社的天花板上。用61個(gè)漢字組成的漢詩由八行組成，每行7字，用隸書書寫。每個(gè)字都分別書寫在30cm大小的白色正方形格子之中。
書靈雕桶虎龍蹲
性命元誰不裔绔
劍璽朶秝如日月
帝王萬世照乾坤
堯舜雨露何須讓
禹跡山川今尚存
殿上白詩嗔父老
落成靈廟著塵痕
天井詩（竹內(nèi)晶子攝影）
11、最早的蟲鳥文石碑
群馬縣片品村的大禹皇帝碑，于1874年建碑。碑高2.3m、寬1.4m、厚0.9m。字體與內(nèi)容與紹興會(huì)稽山大禹陵的碑文酷似。其它尚在研究之中。
大禹皇帝碑（星野準(zhǔn)一撮影）
12、第一部由中國學(xué)者執(zhí)筆，評(píng)述大禹文化與日本歷史文化的專著
2014年出版的《禹王和日本人——鏈接?xùn)|亞的“治水神”》。由筆者完成的這部專著在紀(jì)念NHK出版社成立50周年之際發(fā)行，被收入“NHK BOOK”叢書。封面所使用的畫面就是上述7中所介紹的京都御所中的障壁畫：戒酒防微圖。
《禹王和日本人——鏈接?xùn)|亞的“治水神”》
13、第一部《日本禹王事典》
治水神禹王研究會(huì)所編撰的該事典由古今書院出版，2023年發(fā)行。以現(xiàn)任會(huì)長植村善博佛教大學(xué)名譽(yù)教授為首的團(tuán)隊(duì)集十年之研究成果，整理出165個(gè)辭條，并逐一配有相關(guān)現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)物的照片、地圖、路線，解說，嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在讀者面前。
日本治水神禹王研究會(huì)制作
由于篇幅所限，本文難以詳盡介紹，接下來僅對(duì)被譽(yù)為日本大禹的角倉了以的考察加以介紹。
二、“日本大禹”角倉了以考
角倉了以(1554-1614年)出生在中醫(yī)世家。自祖父這一代起，除行醫(yī)之外還兼營商務(wù)。角倉了以自幼接受以儒教為核心的漢學(xué)家教，于1592年投身海洋貿(mào)易，獲取當(dāng)時(shí)統(tǒng)治日本的將軍豐臣秀吉（1536-1598年）、德川家康（1542-1616年）等頒發(fā)的海運(yùn)通商許可證“朱印狀”，開啟了日本早期越洋國際貿(mào)易的“朱印船”航線，一躍成為國際水運(yùn)經(jīng)貿(mào)的豪商。他以“富則兼濟(jì)天下”為理念，傳承其父數(shù)次往返中國，考察運(yùn)河的經(jīng)驗(yàn)，以大禹為楷模，傾囊私家財(cái)富，開鑿疏通了大堰川、富士川、天龍川、高瀨川等河道，成就了幾代人踐行水德的夙愿⑦。
流經(jīng)嵐山的大堰川是桂川和保津川的統(tǒng)稱，上游叫保津川，下游叫桂川。它經(jīng)由丹波山地、園部盆地以及龜岡盆地，直至京都盆地與淀川匯流，屬于淀川水系，也是流經(jīng)京都的一級(jí)水系。1605年，角倉家族主動(dòng)請(qǐng)?jiān)搁_鑿保津川，僅用半年時(shí)間便疏通了30公里的航線，這種速度在當(dāng)時(shí)被稱作“神速”。
據(jù)《前橋舊藏聞書.六》等手記資料表明，成功疏通開發(fā)大堰川，加深了角倉了以與嵐山的不解之緣。因大堰川保津峽一代與嵐山的絕壁地段連為一體，便于登高眺望疏導(dǎo)治理之后的河流。1614年，角倉了以為了給跟隨自己日夜奮戰(zhàn)在開鑿現(xiàn)場(chǎng)，獻(xiàn)身治水的勞工們守靈，決定在嵐山山腰修建大悲閣千光寺，并特邀法師開山⑧，山號(hào)嵐山。
遵照角倉了以的遺囑，晚年移居該寺并在此辭世之墓也安置寺中，以堅(jiān)守他生前與勞工們同生死共命運(yùn)的誓言。然而，一場(chǎng)巨大的自然災(zāi)害造成陵墓受損，人們只得將其轉(zhuǎn)移到附近的二尊院中。不過，酷似大禹，手握石斧的角倉了以木雕任憑風(fēng)吹雨打，依然鎮(zhèn)守在嵐山大悲閣千光，以角倉了以命名的嵯峨角倉町等地名至今依然使用，繼續(xù)為古都京都站臺(tái)。
嵐山大悲閣千光寺網(wǎng)站
嵐山腳下的花之屋旅館原為角倉了以的舊居，其宴會(huì)廳“關(guān)鳩樓”，源于《詩經(jīng)》，為修習(xí)儒學(xué)，文人墨客聚會(huì)所用?，F(xiàn)在被選入“名勝建筑和庭園”，是象征京都的歷史和文化的亮點(diǎn)。
在此必須一提的是，當(dāng)今所說的嵐山泛指嵐山一帶的風(fēng)景區(qū)。其實(shí)景觀之內(nèi)群山連綿，其中只有一座名為“嵐山”，高382米。即如上所述，嵐山大悲閣千光寺的所在之地的嵐山。
1614年建成的嵐山大悲閣千光寺位于當(dāng)今的京都府京都市西京區(qū)嵐山中尾下町62號(hào)。原本從屬三大禪宗之一的天臺(tái)宗，在1808年改為黃檗宗，現(xiàn)在屬于臨濟(jì)宗。
今日的大悲閣千光寺秉承昔日古樸的風(fēng)格，不像“千光寺”的名字那般富麗堂皇，金碧輝煌。經(jīng)過百年的風(fēng)吹日曬，木柱的顏色已經(jīng)發(fā)黑，只有房梁上的木梁出于防蟲需要，用黃漆涂飾過。寺廟內(nèi)部雖然質(zhì)樸，卻一塵不染，不乏禪心。古樸的風(fēng)格與滿山翠松相互呼應(yīng)，渾然天成一體，引人入勝。
三、史稱日本大儒的林羅山撰文的
日本大禹之墓碑文考
角倉了以之長子角倉素庵⑨從父命完成了日本大禹的木雕和安置之后，隨即特邀大儒家林羅山（1583-1657年）為父親撰寫墓碑文。身為角倉家塾之師的林羅山滿懷崇敬，揮毫寫下《河道主事嵯峨吉田（角倉）了以翁碑銘》。吉田是角倉的舊姓。
石碑高約2米，寬90厘米，左上角部分破損，碑文2000余字。碑文中個(gè)別文字模糊，難以辨認(rèn)，收錄在伊東宗裕編《林羅山文集》509-512頁。
在碑文中，林羅山這樣寫道：“慕其賜玄圭兮，笑彼化黃熊”。“圭”指了以的父親，“黃熊”援引中國的神話傳說。大禹之父鯀曾經(jīng)化身黃熊治水。顯然，林羅山無愧為日本近代的大儒，漢學(xué)造詣非凡，古籍運(yùn)用自如，對(duì)角倉了以的治水貢獻(xiàn)贊譽(yù)有加。據(jù)此，角倉了以才被定位為日本的大禹。
林羅山在1629年11月完成上述《河道主事嵯峨吉田了以翁碑銘》之后，12月從京都啟程趕赴江戶，途經(jīng)尾張藩即名古屋停留并寫下了《拜尾張圣堂》一文。其中提及圣堂：“有金像。堯、舜、禹、周公、孔子安其中”。大概難以忘懷角倉家族學(xué)以致用儒學(xué)的踐行，林羅山開始提倡推動(dòng)圣賢的具象化。
此后，儒畫家狩野山雪在1632年作畫圣賢圖群像《歷圣大儒像》，這容括21幅的巨作中包括伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯王、文王、武王、周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹。1636年，朝鮮通信使副使金世濂（號(hào)東溟）特為這組畫卷撰寫頌詞。
現(xiàn)如今《歷圣大儒像》中有15幅，包括大禹像在內(nèi)收藏在東京國立博物館，其他6幅收藏于筑波大學(xué)⑩。
四、高泉性潡的詩作考
高泉性潡又稱黃檗高泉（1633-1695年），是出身福建省福清市的黃檗僧人。俗姓林，字高泉或良偉，號(hào)云外，又稱曇華道人。十三歲出家在故鄉(xiāng)的黃檗山，師從隱元隆琪的門人慧門如沛禪師，并嗣其法。1661年，29歲的高泉應(yīng)隱元之邀，入京都黃檗山萬福寺。后出任法云院寺住持，血書《妙法蓮花經(jīng)》《元覺經(jīng)》《維摩經(jīng)》30余卷。并開山獻(xiàn)珠寺和佛國寺。他還為隱元守靈百日，為后水尾法皇獻(xiàn)上十牛圖，屢入皇室說法。時(shí)有“詩南源，文高泉”之說。1675年,高泉撰《扶桑禪林僧寶傳十卷》，翌年，又編《東國高僧傳十卷》等，著述等身。如《尚有洗云集十卷》《佛國高泉禪師語錄八卷》《山堂清話三卷》《東渡諸祖?zhèn)鳌贰斗ㄈA略集》《翰墨禪》《高泉禪師語錄》《有馬溫泉記》《釋門孝傳》各一卷等。1692年，他出任第五代萬福寺住持，先后兩次被日本靈元天皇賜號(hào)國師。1705年被賜號(hào)大圓廣慧國師；1727年被賜號(hào)佛智常照國師。后世尊高泉為黃檗山中興之祖。
在通往嵐山大悲閣千光寺的山道入口兩側(cè)，矗立著一對(duì)花崗巖石碑，高226cm，寬39cm，厚29cm，碑文就取自曾經(jīng)短期出任該寺住持的黃檗宗傳人高泉性潡（1633-1695年）的七絕：《登千光寺》。
千尺懸崖構(gòu)梵宮，
下臨天地一溪通。
何人治水功如禹，
古碣高鐫了以翁。
石碑上高泉二字清晰可見。這首詩被收錄在由黃檗文化研究所《高泉全集》編輯委員會(huì)編輯、黃檗山萬福寺文華殿于2014年3月發(fā)行的四卷本《高泉全集》（Ⅱ詩文集篇）第二卷?。據(jù)高泉年譜記述，1678年，高泉應(yīng)邀為佛國寺開山，并短期在佛國寺（今京都伏見區(qū)大龜谷敦賀町佛國寺）擔(dān)任住持。從時(shí)間推斷，該詩的寫作時(shí)間大概在此期間。
在詩名之后，有兩行小字。即“寺之左有了以翁碑翁劈山溪有功今造像尚存”。顯然，高泉對(duì)于寺內(nèi)的狀況和布局十分詳盡。“了以翁”指角倉了以，“了以翁碑”指刻有大儒家林羅山(1583-1657年)撰寫的贊頌日本大禹角倉了以人生的墓銘碑：《河道主事嵯峨吉田了以翁碑銘》。
高泉性潡之所以與嵐山大悲閣千光寺結(jié)緣，是因?yàn)槠淦沸胁湃A，贏得了佛法界的敬重。結(jié)合筆者對(duì)嵐山大悲閣千光寺現(xiàn)任住持大林道忠的采訪內(nèi)容來看，正是基于高泉的厚望，當(dāng)時(shí)的住持才特邀高泉來寺指導(dǎo)三月之久。
高泉的詩作，既有對(duì)嵐山大悲閣千光寺的感謝，也有對(duì)林羅山的呼應(yīng)，更體現(xiàn)出在那個(gè)時(shí)代，中日間相互漢詩唱和，漢學(xué)互融的文風(fēng)。因此，筆者認(rèn)為，本為天臺(tái)宗的嵐山大悲閣千光寺突然從1808年起改屬黃檗宗，改宗的緣由不會(huì)與黃檗宗的高泉之遺風(fēng)的影響不無關(guān)聯(lián)。
《登千光寺》（鳥澤Bruce攝影）
五、琵琶湖疏水映禹魂
日本最大的湖泊是440萬年前形成的琵琶湖，面積為669.26平方公里，蓄水量為275億噸。為將豐富的水力資源調(diào)往京都，滋潤萬民，從1885年起，日本就啟動(dòng)了史無前例的疏水工程。直到1912年，調(diào)水事業(yè)勝利閉幕。
引日本第一大湖的水力發(fā)電，從根本上改變了京都連同周邊各地的民生，國民的日常生活發(fā)生了翻天覆地的改觀。京都的大街開始通行亞洲第一輛市營有軌電車，電燈照亮了千家萬戶，運(yùn)輸、灌溉、城市防災(zāi)、衛(wèi)生環(huán)保、生活用水所有一切的驅(qū)動(dòng)都?xì)w功水力發(fā)電的問世。更重要的是琵琶湖疏水事業(yè)是不依靠西方人力物力，日本自行設(shè)計(jì)自行施工而完成的水力發(fā)電設(shè)施，也是亞洲各國刮目相看的科學(xué)興國的模范案例 。
其實(shí)，琵琶湖疏水的最早提倡者和設(shè)計(jì)師是角倉了以。然而，他卻在受命開鑿天龍川期間因終年勞累過度，61歲之年謝世。不過，他壯志未酬身先死的人生經(jīng)歷和遺愿，為后人留下了值得參照的模式。
據(jù)1897年即明治30年發(fā)行的權(quán)威性少年雜志《少年世界》記載，角倉了以的傳記《治水長者》頗受社會(huì)各界歡迎，是世人公認(rèn)的英雄人物和勵(lì)志模范。因此，就在琵琶湖疏水全面完工的1912年，嵐山風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與京福電氣鐵道同時(shí)啟動(dòng)。在與嵐山大悲閣千光寺隔河相對(duì)而望的龜山公園，樹立了角倉了以的銅像，以紀(jì)念傳承大禹精神而奠基造福后人的角倉了以。然而，原有的銅像在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中被強(qiáng)行充當(dāng)制造武器的材料，1988年才得以重建還原。
疏水，是水利技術(shù)中重要的一環(huán)，源自古代的先進(jìn)科學(xué)——大禹的疏通式治水。角倉了以正是運(yùn)用大禹疏水的成功經(jīng)驗(yàn)，治理了日本的山川河流，并且構(gòu)思策劃了琵琶湖疏水之夢(mèng)。1881年，工部大學(xué)的學(xué)生田辺朔朗（1861--1944）經(jīng)過嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)考察，提交了論證角倉了以策劃的琵琶湖疏水工程的論文：《論琵琶湖疏水工程計(jì)劃的可行性》。論文一鳴驚人，榮獲了領(lǐng)先世界的意大利土木工學(xué)領(lǐng)域授的最高獎(jiǎng)。1883年，田邊剛一畢業(yè)就被京都府雇傭，年僅21歲的他被授予即將啟動(dòng)的琵琶湖疏水工程的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在京都府知事的親自指揮下付諸實(shí)施。1885年，琵琶湖疏水工程正式啟動(dòng)！日本大禹角倉了以的事業(yè)后繼有人！
田辺朔朗從五歲起就開始接受漢學(xué)教育。專攻土木工學(xué)之后，自幼打造的雄厚的漢學(xué)基礎(chǔ)，為他奠定了關(guān)注并選擇琵琶湖疏水事業(yè)的宏偉設(shè)計(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。是漢學(xué)拉近了他與素昧平生的角倉了以的距離，是大禹精神連接了不同時(shí)代的不同人物。因?yàn)樵跐h字文化圈內(nèi)，在日本，大禹被奉為土木工學(xué)和建筑、水利事業(yè)的鼻祖。所以，田邊選擇的論文題目和職業(yè)絕非偶然。
琵琶湖水工程結(jié)束之后，田邊肩負(fù)近代化發(fā)展的重任，為日本貢獻(xiàn)頗多。晚年，他選擇定居角倉了以的故土京都，在京都大學(xué)教書育人。辭世前他親自為自己決定“戒名”：水力院釋了以大居士。不難看出，“水力”表示他為之鞠躬盡瘁的專業(yè)，也是他所獻(xiàn)身的歸宿；“了以”傾訴著他對(duì)角倉了以的敬重和傳承 ，脈脈連結(jié)遠(yuǎn)古的禹魂。
時(shí)至今日，琵琶湖疏水依然發(fā)揮著京都水源的作用，攜同水力發(fā)電事業(yè)，支撐著京都市民的生活。尋根問本，根植日本的大禹精神滋潤著完工近代的琵琶湖疏水工程的原點(diǎn)，營造了日本在亞洲超前過上衣食住行電氣化的生活底蘊(yùn)。這既是汲取漢字文化圈的智慧，造福日本的成功案例，也自然成為而后中國借鑒日本的成功經(jīng)驗(yàn)，改造提升自身的參考。
綜上所述，大禹、角倉了以、田邊朔朗，三人時(shí)跨漢字文化圈不同的區(qū)域，傳承著數(shù)千年的文明精神，求索同一個(gè)理想，其結(jié)果竟自然生成一座境外大禹文化圈。
六、周恩來與“日本大禹”
經(jīng)筆者考證，率領(lǐng)日本國民開山鑿河的角倉了以的模范形象除了讀本之外，還被選入供外國學(xué)生使用的日語教材，松本龜次郎（1866-1945）所編撰的系列教材就是一例?。編者曾經(jīng)使用這些教材的內(nèi)容，在1917-1918年之間，為留學(xué)生周恩來補(bǔ)習(xí)日語。上述有關(guān)日本大禹的相關(guān)信息當(dāng)引起周恩來的注目，并且被當(dāng)作引以為鑒的“他山之石” 。
在對(duì)教材進(jìn)行考察的同時(shí)，筆者還從舊書店發(fā)掘出了其他相關(guān)資料。如在周恩來留日期間的大正6年（1917年）9月5日，和樂書屋出版發(fā)行了導(dǎo)游手冊(cè)《實(shí)地踏測(cè)京都市街全圖》，其中予以重點(diǎn)介紹的地點(diǎn)和人物與上述教材的內(nèi)容有所重疊。綜合這些資料，結(jié)合筆者近二十年實(shí)地考察的結(jié)果，基本可以推斷1919年3月中旬至4月5日之間，周恩來曾經(jīng)二次造訪嵐山。當(dāng)時(shí)他在四條大宮車站上車，乘坐1910年開通的京福電氣鐵道，在終點(diǎn)站嵐山下車。
恕我在本文省略考證細(xì)節(jié)，直接闡述結(jié)論。
1919年4月5日，嵐山大悲閣千光寺迎來了21歲的留學(xué)生周恩來?？梢韵胂?，與上述肩負(fù)琵琶湖疏水事業(yè)重任的田邊朔朗的同齡人，周恩來在這里面對(duì)角倉了以、林羅山、黃泉、田邊朔朗的遺跡，登高遠(yuǎn)望，眺望京都全景，思緒澎湃，構(gòu)思了《雨中嵐山》和《雨后嵐山》這二首詩。
詩中所描寫的“登高遠(yuǎn)望 青山緲緲”的景致，夜幕中俯瞰入目的“數(shù)十電光，照亮了那黑暗的城市”，唯有在嵐山大悲閣千光寺中才能盡收眼底。
在總理當(dāng)年登高遠(yuǎn)望的位置所拍攝的景致，和雨后嵐山詩中所描述的一樣。（王敏研究室撮影）
在考察嵐山前后，周恩來還考察了琵琶湖疏水相關(guān)的水力發(fā)電站等配套設(shè)施的現(xiàn)場(chǎng)。1971年1月29日，周恩來在人民大會(huì)堂會(huì)見日本乒乓球協(xié)會(huì)后藤鉀二會(huì)長一行時(shí)難以忘懷的提道：“我歸國前在京都停留了一個(gè)多月。曾坐船穿越山洞，前往琵琶湖。琵琶湖十分美麗” 。這個(gè)山洞，指的就是1912年建成的琵琶湖疏水隧道。
2021年11月7日，在訪談日本科學(xué)技術(shù)廳原廳長近江巳記夫時(shí)，他提到了1972年5月，作為公明黨第二次訪華團(tuán)成員，受到了總理的接見。總理格外親切地握著他的手說：“從你的名字看，大概老家是滋賀縣吧？琵琶湖太美了！我是在新綠盡染的季節(jié)去的。楊柳飄逸，櫻花綻彩……”?
駐大阪總領(lǐng)館的王泰平元總領(lǐng)事也告訴筆者說：周恩來在1971年1月10日說過， “五十年前我去過琵琶湖，印象很深。是1919年3月去的?！?/p>
周恩來之所以選擇了琵琶湖之行，事隔幾十年后又再度提及，除了那山那水之秀美，還有考察繼古代的先進(jìn)科學(xué)——大禹的疏通式治水之后，琵琶湖疏水工程所反映出的創(chuàng)造性傳承，即近代科學(xué)型治水的后續(xù)狀況。
在此期間，周恩來還多次造訪了園山公園，并留下了《游日本京都園山公園》、《四次游園山公園》這兩首詩作。詩中所寫的“小池邊楊柳依依”，如今依然隨風(fēng)飄蕩，記載著那百年前的過往。園山公園內(nèi)的人工湖和噴泉就是利用琵琶湖的水源建成的共享水文化的象征，園山公園也是考察琵琶湖疏水工程配套設(shè)施的必經(jīng)之路。近旁的南禪寺中有座紅磚高筑的拱形橋式空中水渠——水路閣，于1888年完工。為此，千年古剎南禪寺寧愿砍掉數(shù)百株見證歷史的老松，獻(xiàn)地造渠，引琵琶湖水進(jìn)京?。
青年周恩來造訪了嵐山大悲閣千光寺中的角倉了以木雕，儒學(xué)大家林羅山的碑文和高泉的詠禹詩作。這些都圍繞著中華傳統(tǒng)文化的精華、大禹精神形成一道亮麗的中日歷史文化交融的結(jié)點(diǎn)。這勢(shì)必引發(fā)周恩來胸中強(qiáng)烈的家國情懷，因?yàn)樗娜松械拿恳粋€(gè)環(huán)節(jié)都與為中華民族之崛起的初心脈脈相承。
因此，建國后第二年的8月24日，周恩來在中華全國自然科學(xué)工作者代表會(huì)議上，將大禹定位為科學(xué)的先驅(qū)者，大禹模式為建設(shè)新中國所需要的精神文明。他還說，解放后20年來最關(guān)心兩件事，一個(gè)水利，一個(gè)上天。
1954年，他提出建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四化目標(biāo)，組織制定了《1956年至1967年科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》。
難忘1979年4月16日，為紀(jì)念中日和平友好條約的簽定，鄧穎超女士應(yīng)邀參加關(guān)西經(jīng)濟(jì)界發(fā)起建造的《雨中嵐山》詩碑的揭幕儀式。就在致辭之時(shí)，突然雨臨嵐山，不多時(shí)又轉(zhuǎn)化成“一點(diǎn)光明”穿云而出的景致，《雨中嵐山》詩中的描寫神奇再現(xiàn)?。
值得注意的是，雨中嵐山詩碑的30米之外就是1912年建成的角倉了以的銅像。踐行大禹精神的角倉了以銅像與周恩來雨中嵐山紀(jì)念詩碑相視而望，當(dāng)歸天意巧用神功鬼斧。
1919年4月5日，周恩來曾在此瞻仰角倉了以的銅像！60年后的1979年，周恩來的雨中嵐山紀(jì)念詩碑竟然與昔日造訪的銅像成為近鄰。
雨中嵐山紀(jì)念詩碑（劉莉生攝影）
角倉了以的銅像（來自網(wǎng)絡(luò)）
七、周恩來的大禹緣
周恩來對(duì)于大禹的認(rèn)識(shí)非同一般。就此從以下幾個(gè)方面予以闡述。
其一，周恩來侄女周秉宜女士告訴我，周恩來的外祖父萬青選(1818~1898年)是水利專家，三次出任清河縣縣知，其長子也繼承父業(yè)，專管水利。萬青選上下四代都從事水利事業(yè)。周恩來兒時(shí)在外祖父家生活過，對(duì)于水利方面的知識(shí)耳熏目染。
其二，1946年9月、在接受美國記者李勃曼采訪時(shí)?，周恩來回答說，從8-10歲起就經(jīng)常到外祖父的書房看書。第一本小說是《西游記》，最喜歡的作品人物是孫悟空。孫悟空的金箍棒原本是大禹治水的工具。大禹和孫悟空的故事合二為一，給予幼時(shí)周恩來的沖擊可以想象。
其三，周恩來在南開中學(xué)讀書時(shí)大約寫了52篇作文，其中九篇以大禹典故為鑒，占整體的近六分之一??？梢姶笥淼牧α恳呀?jīng)上升到精神層面。
其四，周恩來的祖籍地紹興約有127處禹跡，自古以來就有祭祖祭禹的習(xí)俗。1939年3月29日，周恩來偕同親友在紹興掃墓祭祖時(shí)，特地轉(zhuǎn)道大禹陵，瞻仰禹王廟全景。《周恩來與故鄉(xiāng)紹興》?一書中就曾提到：當(dāng)時(shí)，周恩來注意到大禹塑像后壁上的油彩畫有9把斧頭，還笑著說“是象征九州吧？”。
此后，周恩來對(duì)大禹陵石碑上氣勢(shì)雄偉的“大禹陵”三個(gè)字贊嘆不已，特在碑前拍照留念。接著又和族人親友在通往禹王廟大殿的百步禁階上合影留念。此外，周恩來對(duì)刻在大殿后墻上的四個(gè)大字“地平天成”也頗有所感，了解到是紹興著名書法家李生翁先生的手跡后，還讓隨員持他的名片前往探望，對(duì)他傳承大禹功德表示仰慕?。
周恩來祖籍紀(jì)念館提供
同年4月2日，周恩來在《東南日?qǐng)?bào)》上發(fā)表感想，引用了大禹精神。他說：“紹地民族精神之史略，如大禹王與越王句踐之耐苦奮斗意志，均足以資模仿”。大禹的業(yè)績(jī)?cè)谥芏鱽硇哪恐械亩ㄎ皇敲褡寰袼?，是體現(xiàn)優(yōu)秀中華文明的結(jié)晶。
其五，周恩來在建國后第二年8月24日召開的中華全國自然科學(xué)工作者代表會(huì)議上，明確將大禹定位為科學(xué)的先驅(qū)者，為建設(shè)新中國所需的參考。他說：“我們有信心在這一輩子能看到光明、幸福、富強(qiáng)的新中國。從新民主主義開步走，為我們自己和我們的子孫打下萬年根基，‘其功不在禹下’。大禹治水，為中華民族取得了福利，中國科學(xué)家的努力，一定會(huì)比大禹創(chuàng)造出更大的功績(jī)”?。
其六，1973年10月，病情加重的周恩來在陪同加拿大總理參訪洛陽龍門石窟，途徑禹王池時(shí)，特意停住腳步，將手伸進(jìn)禹王池；在賓陽洞禹王臺(tái)，對(duì)龍門石刻圖片愛不釋手。周恩來生前最后的“出差”仍然有大禹“作陪” ?。
正因?yàn)楹痛笥碛兄Ыz萬縷的精神交流，周恩來才選擇在1919年4月5日清明時(shí)節(jié)“二次游嵐山”，探訪日本大禹角倉了以修建的嵐山大悲閣千光寺，以遙祭中日共同的禹魂，再鑄初心 。
據(jù)此可以認(rèn)為，上述的系列考察是互通互動(dòng)的，從角倉了以開始，大禹、高泉等人物的存在也為認(rèn)識(shí)中日共同編織的交流史提供了可靠的素材。從這個(gè)角度來整理周恩來的京都考察，自然能夠感受到中日間不同于其他國家間的特殊的歷史文化關(guān)系，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的共同擁有的精神遺產(chǎn)。
據(jù)專家們所言，在筆者的相關(guān)論作發(fā)表之前，中日都尚無解析周恩來和角倉了以的相關(guān)關(guān)系，并通過實(shí)地考證，從中日歷史文化交流史的角度梳理和闡明嵐山之行的相關(guān)先行研究。小文有所涉及，并進(jìn)而理清二首詠嵐山的詩作之背景，當(dāng)有賴于總理后人周秉德、周秉宜女士的教誨，中日諸位研究家的指導(dǎo)。
2014年，總理后人造訪日本，參加在法政大學(xué)舉辦的櫻花詩會(huì)。
2022年4月5日清明節(jié)，世界依然被疫情所籠罩。為紀(jì)念中日邦交正?；?0周年，筆者與有志同仁在嵐山大悲閣千光寺建立了雨后嵐山紀(jì)念詩碑，并創(chuàng)辦了周恩來和平研究所。只求為后人留下一塊簡(jiǎn)樸且真實(shí)的路標(biāo)，踏著總理的足跡，求索不止。
雨后嵐山紀(jì)念詩碑
結(jié)語
落地日本的大禹文化和踐行大禹精神的角倉了以的人生，是反映漢字圈內(nèi)不同地區(qū)相互滲透、相向而行的象征性案例。同時(shí)也折射出在世界大變局的今天，值得互鑒的啟示。
1.以日本為例，在遞進(jìn)發(fā)展本土特色的過程中，往昔的漢字文化圈對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深層借鑒不僅底蘊(yùn)深厚，而且經(jīng)久不息。這些區(qū)域曾經(jīng)兼收融合了漢字文明的教養(yǎng)體系，盡管其接受程度和認(rèn)知范圍各具風(fēng)格，但相對(duì)其他區(qū)域而言，其深度和廣度毋寧質(zhì)疑。
2.日本的大禹文化形成過程告訴我們，日本人的主動(dòng)移植和自覺選擇是源遠(yuǎn)流長的基點(diǎn)。正因?yàn)榇笥砦幕饾u融入日本的風(fēng)土和民眾的生活之中，才得以在不斷的交融演變過程中生根立足。這一流程致使日本的大禹文化具有中日兩國混融文化的顯著特征，并且反證出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通性、滲透性、普遍性、持久性等特點(diǎn)。
3.以中國域外大禹文化為切入點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)東亞間的多元交流歷經(jīng)相互接觸、滲透、演變、融合，終將選擇存小異求大同的價(jià)值取向，自然形成具有東亞特色的文化生態(tài)。如山東省敏銳的洞察到時(shí)代所需，率先把嵐山的亮點(diǎn)導(dǎo)入海外青少年教育研修的對(duì)象。
中日和平嵐山研學(xué)基地
4.大禹文化歷經(jīng)千年的民間實(shí)踐，不僅把中日國民聯(lián)系在一起，而且互聯(lián)互通到了東亞、東南亞等地?。其傳播和應(yīng)用范圍之廣，跨度之大源自大禹文化的恩惠可為民眾的日常生活所共享。例如，紹興市鑒湖研究會(huì)常年和日本的治水神禹王研究會(huì)互訪互動(dòng)，分別制作了中國和日本的大禹圖鑒，加速了兩地各領(lǐng)域的前進(jìn)步伐。
《中國禹跡圖》，紹興市鑒湖研究會(huì)制作
5.與此相關(guān)的研究成果，可廣泛運(yùn)用于中日關(guān)系、亞州與世界的關(guān)系、人類命運(yùn)共同體等相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域，尤其能夠在文化交涉學(xué)、跨文化交流、傳播學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。特別是對(duì)于學(xué)習(xí)把握“二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵，不乏生動(dòng)有力的佐證，為建設(shè)高質(zhì)量進(jìn)化型新文明生態(tài)，添加一粒沙石。
6.漢字文化圈內(nèi)部的人口大遷移伴隨著知識(shí)與智慧的共同運(yùn)用與共同開發(fā)。以“四書五經(jīng)”為代表的中國傳統(tǒng)文化則是最古老、最原初的知識(shí)平臺(tái)的基礎(chǔ)框架，也是牽動(dòng)、引發(fā)全球不同種族和區(qū)域互動(dòng)的強(qiáng)韌的核心紐帶。其中，典籍有關(guān)大禹的記載對(duì)其傳播起到了決定性作用。以此為鑒，對(duì)于類似接地氣的亮點(diǎn)開發(fā)不失重大課題。
7.大禹是東亞原始文化共同體的認(rèn)知象征，大禹文化是讀解中國的一扇窗口。以大禹為媒介，一經(jīng)追宗求源、以史為鑒的文化梳理，相關(guān)區(qū)域的當(dāng)代人易于應(yīng)運(yùn)而悟，并予以呼應(yīng)。這是認(rèn)識(shí)當(dāng)今日本以及境外認(rèn)知中國的一隅。它不可能涵蓋整體，也絕非空口侃談。把握時(shí)代的變化與時(shí)代精神的走向以及不同時(shí)代的生活者的價(jià)值取向，亦有助于讀解境外，同時(shí)也是讀解中國的途徑，這是一種雙向的互鑒互動(dòng)。希望對(duì)境外中華文明海外傳播的考察和研究將對(duì)中外戰(zhàn)略性互惠關(guān)系的發(fā)展提供參考，為東亞與世界和平做出貢獻(xiàn)。
8.大禹文化蘊(yùn)含著中華文明“天人合一”的文化理念。疏導(dǎo)而不是堵截，順應(yīng)自然而不是征服自然，是中華文明處理人與自然的基本傳統(tǒng)。面對(duì)今天全球性生態(tài)危機(jī)，可從中吸取打造當(dāng)代生態(tài)文明的智慧。大禹文化在日本、東亞的傳播與應(yīng)用為我們提供了文明間交融匯通的又一重要源泉，而這一源泉也當(dāng)成為全球建設(shè)生態(tài)文明的共同參考資源。
最后，請(qǐng)?jiān)试S我向國際儒聯(lián)、與會(huì)代表致以崇高的敬意和誠摯的感謝！
注釋：
①王敏著、饒瓊珍譯：《禹王與日本人》，云南大學(xué)出版社，2021年。
②王敏：《日本禹王傳說的今生前世》，詳見吳偉明主編《中國小說與傳說在日本的傳播與在創(chuàng)作》p134-144，上海交通大學(xué)出版社，2018年。
③王敏：《漢魂與和魂》世界知識(shí)出版社，2014年。
④“益田池碑銘井序”。中央有“前堯后禹”。被尊為日本三筆的空海的真跡（國立國會(huì)圖書館藏）
⑤王敏：《平成年號(hào)與日本的大禹信仰》，出自劉玉宏主編《中日神話傳說比較研究》p162 -181，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年。
⑥王敏：《日本皇室物語》日本三和書籍，2022年。
⑦森洋久編：《角倉一族與那個(gè)時(shí)代》日本閣出版，2015年。
⑧王敏：《嵐山的周恩來》，日本三和書籍，2022年。
⑨角倉素庵（1571-1632），江戸時(shí)代初期的土木工程事業(yè)家、儒家、書法家、貿(mào)易商。
⑩相關(guān)文獻(xiàn)可參考吾妻重二的《江戶初期學(xué)塾的發(fā)展與中國·朝鮮——圍繞藤原惺窩、姜沆、松永尺五、堀杏庵、林羅山、林鵞峰等人》（《東亞文化交涉研究》第2號(hào)，2009年，57-58頁）；野裕史的《狩野山雪作品〈歷圣大儒像〉再考——以林羅山的道統(tǒng)論為中心》（日本儒教學(xué)會(huì)2018年度大會(huì)，2018年5月13日）。
?第689頁，被分類排列在《佛國詩偈》之中。
?《松本龜次郎選集》第一一七卷，日本東至?xí)浚?011年。
?王敏：《周恩來與日本》，日本三和書籍，2022年。
?王敏：《穿越日本的大同》，亞州太平洋觀光社，2022年。
?李海文主編、村田忠禧鑒譯：《周恩來的足跡》，日本社會(huì)評(píng)論社，2023年。
?中共中央文獻(xiàn)研究室第二編研部《周恩來自述》，2009年。
?中共中央文獻(xiàn)研究室第二編研部、天津南開中學(xué)《周恩來南開中學(xué)論說文集》，人民出版社，2014年。
?杜世嘉、朱順佐著，浙江人民出版社，1997年。
?感謝紹興周恩來祖籍紀(jì)念館提供相關(guān)資料并予以指導(dǎo)。
?王敏：《周恩來的留生活》，日本三和書籍，2023年。
?顧寶子，杜秀仙：《周恩來最后600天》，中國青年出版社，2015年。
?對(duì)于這方面的研究?jī)?nèi)容，期待日后有機(jī)會(huì)展開。
部分參考文獻(xiàn)：
[1]邱志榮、張衛(wèi)東主編《中國禹跡圖》，中國文史出版社，2023年。
[2] 大脇良夫著，植村善博編:《治水神禹王之旅》，日本人文書院，2013年
[3] 王敏：《漢字是連接?xùn)|亞的紐帶“生活共同體”》，《NARASIA 東亞共同體》，日本丸善株式會(huì)社，2010年
[4] 王敏：《宮澤賢治的研究課題——西游記與孫悟空以及大禹》，《國際日本學(xué)》，日本法政大學(xué)國際日本學(xué)研究所，2017年。
[5] 王敏：《透視中日關(guān)系的深層——文武與道德的現(xiàn)實(shí)性》，《日本發(fā)信的世界思想》，日本
藤原書店，2017年。
[6] 王敏：《日中韓歷史文化的共性——東亞文化圈的連結(jié)，相互探究的國際日本學(xué)研究——日中韓文化關(guān)系諸像》，日本法政大學(xué)國際日本學(xué)研究所，2013年。
[7]矢吹晉鑒譯、鈴木博譯：《周恩來19歲東京日記》，日本DECO，2022年。
[8]南開大學(xué)編：《周恩來與二十世紀(jì)的中國和世界》，中央文獻(xiàn)出版社，2015年。
[9]徐行主編：《周恩來與中國和世界的和平發(fā)展》，中央文獻(xiàn)出版社，2020年。
[10]周秉德：《我的伯父周恩來》，新星出版社，2019年。
[11] 王敏：《漢字圈下的認(rèn)知與選擇》，《行走的愉悅》，明報(bào)月刊出版，2013年。
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編輯：程雪婷
審核：戴秀麗
總期：第834期
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