“百億神明”哪吒，自年初一《哪吒之魔童鬧?！飞嫌称?，就沒閑過。

連帶著該怎么稱呼這位今年的最紅小生，不同地域的人已經(jīng)吵翻了天：到底是跟著太乙真人叫拿抓，還是學(xué)章魚哥的天津腔喊哪吒？甚至閩臺(tái)海也來湊熱鬧，“電音哪吒”一出，閩南話也來喊l(fā)o cia。

這個(gè)中國(guó)人最熟悉的小娃娃，到底有多少老家？

01 四川接哪吒，說法真不少

哪吒老家，乍聽起來毫無爭(zhēng)議，頂著陳塘關(guān)三太子的名號(hào)，找到哪個(gè)是陳塘關(guān)，答案不就揭曉了？

但放眼全國(guó)各地，陳塘關(guān)的“版本”之爭(zhēng)從未斷絕。天津河西區(qū)的陳塘莊，自稱李靖鎮(zhèn)守的“原版陳塘關(guān)”，還列出《封神演義》的原本，證明李靖守的就是渤海[1]。但嚴(yán)格說來，《封神演義》并不能算哪吒?jìng)髡f的原典，僅憑此推斷，并不足以否認(rèn)其他的可能性。

僅以地名看，四川綿陽(yáng)的江油縣有一座陳塘關(guān)，并且山上建有哪吒的神像觀，同省宜賓的南廣鎮(zhèn)，也有陳塘關(guān)；福建惠安縣北部涂嶺鎮(zhèn)的潼關(guān)嶺，同樣叫做陳塘關(guān)。

僅憑陳塘關(guān)一條線索，恐怕難以敲定。事實(shí)上，作為佛道二教雙尊的娃娃神，哪吒和中華大地的淵源，本就遠(yuǎn)不止于陳塘關(guān)。

哪吒形象，最早源自印度教中的護(hù)法神[2]。隨著本土文化對(duì)外來宗教的吸收、借鑒和民間世俗生活的本土化，哪吒的形象也逐漸從原來的佛教背景中脫離出來，被道教“收編”，成了本土的天庭神將[2]。

也就是說，找中國(guó)本土化的哪吒，脫不開道教的干系。作為道教發(fā)源地的四川，這回有了優(yōu)勢(shì)。像民間傳說里給哪吒欽點(diǎn)的師父太乙真人，很可能就是四川人。四川江油乾元山的金光洞，正是傳說中太乙真人的修行之地[3]。

不僅疑似在四川拜師，哪吒在四川甚至能拼出一條完整的生活軌跡：四川有哪吒肉球降生的陳塘關(guān)，也有龍王三太子的“白龍宮”；哪吒鬧海打死敖丙后，尸骨則拋在東海口化作宜賓南廣河口的“龍脊石”；傳說中殷夫人為哪吒所修的哪吒行宮，在宜賓翠屏山香火鼎盛，還曾被海峽兩岸共同蓋章認(rèn)定為“哪吒祖廟”[4]。

宜賓哪吒行宮的考據(jù)，甚至都頗具奇幻色彩：相傳，發(fā)現(xiàn)哪吒行宮的黃樟先生，乃是哪吒托夢(mèng)，令他去翠屏山找到他金身，并修復(fù)左臂。身在臺(tái)灣的黃樟輾轉(zhuǎn)大陸數(shù)處，最終才認(rèn)定了宜賓的翠屏山[5]。

在四川找哪吒的痕跡，簡(jiǎn)直和呼吸一樣簡(jiǎn)單：江油有陳塘關(guān)、哪吒廟、金光洞組成的哪吒祖庭，而宜賓多達(dá)20多處的地名、古跡甚至自然風(fēng)物都與哪吒相關(guān)[6]。

四川民俗處處也有三太子的影子：枯水期時(shí)，當(dāng)?shù)厝藭?huì)登太子石祈福；宜賓本地，修屋頭時(shí)要唱四言八句，“哪吒紅綾軟綿綿，拿在黃龍身上纏，左纏三轉(zhuǎn)生貴子，右纏三轉(zhuǎn)福祿緣……”來討彩頭；水上謀生路的船工，更是要唱起“鬧海哪吒船中坐，保佑船兒上灘來”的號(hào)子，祈愿三太子保眾人平平安安[6]。

02 內(nèi)陸城市，為什么要信鬧海之神

民間信仰，大多和某種文化元素符號(hào)相關(guān)。更深入去挖掘哪吒的故事后不難發(fā)現(xiàn)，以鬧海故事開啟世界線變動(dòng)的哪吒，在民間傳說里，和水有很大的關(guān)聯(lián)[7]。海文化，也被視為和哪吒緊密相連的元素。

像是在閩臺(tái)海區(qū)域，雖不同于民俗傳說的經(jīng)典形象，但哪吒時(shí)常作為媽祖的同祀或陪祀而存在[8]，在保衛(wèi)境域和護(hù)佑出航兩方面，逐漸成為閩南人最有戰(zhàn)斗力的神明。時(shí)至今日，閩南多地，乃至到臺(tái)灣，都依然將三太子視為重要的神明，進(jìn)行供奉。

而四川為內(nèi)陸盆地，四周無海，怎么和哪吒產(chǎn)生的淵源？

從地理角度看，現(xiàn)代四川和大海的距離雖然遙遠(yuǎn)，但遠(yuǎn)古時(shí)期的四川盆地曾與海洋相連，后又成為內(nèi)陸海，現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，位于宜賓東邊的自貢市地下即是古東海遺址，并不能完全說沒有干系[6]。

而且，四川民間的哪吒?jìng)髡f，同樣大量都以孽龍、蛇精等妖怪發(fā)起洪災(zāi)，最終哪吒降妖除魔、平息水災(zāi)這一模式來推進(jìn)[7]。哪吒在四川，同樣得干和水相關(guān)的活。

以史料記載來看，四川自古以來就屢有洪澇之災(zāi)。公元3-19世紀(jì)的1700多年中，四川發(fā)生過15次大洪災(zāi)[7]。宜賓作為三江交匯處，對(duì)水的崇拜和敬畏則更深。

譬如宜賓的哪吒?jìng)髡f，就曾提到“哪吒于九月初九生”。有學(xué)者指出，九月初九原本是悼念火神衰亡的日期，后衍生出登高飲酒的民俗則是將此轉(zhuǎn)置為逃避死亡（洪水）的愿望[9]。宜賓的民間傳說將這一天設(shè)為哪吒生日，本質(zhì)仍是祈望哪吒神力，護(hù)佑一方平安。

不僅如此，四川本土的哪吒信仰，本身就受到了閩臺(tái)海一帶的影響。

移民交融帶來文化信仰的融合，這是常見之事。清朝時(shí)期，“湖廣填四川”的移民運(yùn)動(dòng)中，相當(dāng)數(shù)量的客家移民來到四川，連帶著將本地信仰一并傳入[8]。媽祖本就有保護(hù)海運(yùn)的寓意，和四川當(dāng)時(shí)三江交匯、漕運(yùn)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景相當(dāng)契合，閩臺(tái)的媽祖信仰在四川的傳播和流行，存在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[8]。

這么一來，四川的哪吒信仰，可謂親上加親，連帶著哪吒治水的淵源，在四川又更上一層。

03 當(dāng)哪吒故里，四川早下了大棋

當(dāng)然，神話傳說各有淵源，無一定論。更重要的是，現(xiàn)實(shí)城市想真正接到三太子的福澤，需要更長(zhǎng)久和堅(jiān)持的培育和準(zhǔn)備。神話傳說的故事，總歸是人講出來的。

地方爭(zhēng)不爭(zhēng)氣，很大程度上影響了神話人物和地域的關(guān)聯(lián)度。天津網(wǎng)友這段時(shí)間就急著喊話文旅局，“潑天的流量你不要簡(jiǎn)直是糊涂啊”。一些先前沒有大力宣傳過的地方也借著這個(gè)機(jī)會(huì)，哪吒何許人之爭(zhēng)，一度爭(zhēng)上社交平臺(tái)諸多熱搜。

這樣比較下來，四川的眼光確實(shí)放得夠早。遠(yuǎn)早于太乙真人操著川普的“魔童哪吒”系列IP問世，從上個(gè)世紀(jì)九十年代起，四川就早早做了當(dāng)哪吒故里的準(zhǔn)備。

這中間，宜賓和江油，堪稱哪吒文化雙子星，交錯(cuò)發(fā)力，各不相讓。

譬如說，四川宜賓的哪吒行宮，在1991年就已建成，還舉辦了哪吒金身的開光儀式[10]。那段時(shí)間，宜賓興起“哪吒熱”，《哪吒在宜賓的傳說》《哪吒與宜賓》等一批考據(jù)書籍，正是在九十年代初期出版的[10]。

但不遠(yuǎn)的江油也沒閑著。尤其是在二十世紀(jì)初，文旅的東風(fēng)尚未興起，宜賓主要依靠的還是白酒產(chǎn)業(yè)，對(duì)哪吒IP的深度開發(fā)缺乏想象，逐漸出現(xiàn)后續(xù)乏力的情況。借此時(shí)機(jī)，江油的哪吒文化開發(fā)逐步崛起。

2005年10月，江油市成立哪吒民俗文化研究學(xué)會(huì)，先后出版了《江油哪吒文化研究》等多部專著，四川省道教協(xié)會(huì)也認(rèn)定江油是哪吒祖庭，大有后來居上之勢(shì)[11]。

也許是感受到“同輩壓力”，一度錯(cuò)失良機(jī)的宜賓卯足了勁兒，要把哪吒故里這個(gè)名號(hào)給打出點(diǎn)名堂。

2010年，宜賓哪吒?jìng)髡f作為民間文化入選宜賓市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]。此后，從區(qū)級(jí)的政協(xié)提案，逐步升級(jí)到市級(jí)的政府工作報(bào)告，要好好重視小哪吒的意識(shí)，在宜賓逐漸增強(qiáng)[10]。

宜賓市的文旅局也開始干活，把三太子神話里的行跡順了個(gè)遍，專門發(fā)布了一道哪吒文化旅游線路，幫助游客打卡[13]。

這個(gè)布局，也在《哪吒之魔童鬧?！繁t后，得到了實(shí)打?qū)嵉氖找?。電影上映后，攜二十余處實(shí)景搶娃的宜賓，在旅游平臺(tái)搜索環(huán)比增長(zhǎng)225%[14]。

說到底，各地?fù)屇倪冈谀?，搶的不只是文脈淵源，也有文旅廝殺的真金白銀。戶樞不蠹，流水不腐，只要是良性競(jìng)爭(zhēng)，無論哪方占了上風(fēng)，都有助于哪吒的故事講得更廣、更遠(yuǎn)。

畢竟，無論哪吒講天津話、川普還是閩南語(yǔ)，都不影響他是民間心里的蓮花復(fù)生三太子、赫赫有名三臺(tái)海壇大神，庇佑百姓平安千年。

撰文 | 年糕菌

參考文獻(xiàn)

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作者：年糕菌