編者按：
習(xí)近平總書記2月17日在北京出席民營(yíng)企業(yè)座談會(huì)并發(fā)表重要講話?？倳洀?qiáng)調(diào)，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景廣闊、大有可為，民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家大顯身手正當(dāng)其時(shí)。
民營(yíng)企業(yè)負(fù)責(zé)人代表等參加了座談會(huì)，其中，6位民營(yíng)企業(yè)負(fù)責(zé)人代表先后發(fā)言，就新形勢(shì)下促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出意見和建議。
借此重要會(huì)議召開之際，我們節(jié)選《企業(yè)家精神理論史》部分段落，讓讀者朋友進(jìn)一步理解：誰是企業(yè)家？他們做了什么讓他們與眾不同？
企業(yè)家精神理論史
作者：[美] 羅伯特·F.埃貝爾 / [美] 阿爾伯特·N.林克
出版時(shí)間：2023年9月
廣西師范大學(xué)出版社 新民說
誰是企業(yè)家？
縱觀整個(gè)思想史，企業(yè)家的突出地位及其在經(jīng)濟(jì)理論中的作用，與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)表現(xiàn)交織在了一起。經(jīng)濟(jì)科學(xué)最初關(guān)注的是一個(gè)動(dòng)態(tài)問題，即對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步如何產(chǎn)生的解釋。因此，亞當(dāng)·斯密給他寫于1776年的杰作起了“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究”這樣一個(gè)生動(dòng)的標(biāo)題。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的起步階段，企業(yè)家作為對(duì)產(chǎn)品和資源市場(chǎng)的運(yùn)作至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)主體而出現(xiàn)。起初，有關(guān)定義和解釋企業(yè)家及其作用方面的進(jìn)展是停滯不前的；實(shí)際上，這方面最好的工作是在斯密之前完成的，而斯密混淆了企業(yè)家和資本家的角色，在某種程度上模糊了這個(gè)問題。
經(jīng)過大約一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)被重新塑造成一門研究如何有效分配稀缺資源的科學(xué)，而這個(gè)問題在本質(zhì)上主要是靜態(tài)的。在隨后的幾代人中，企業(yè)家的作用被忽視了，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家努力在均衡框架內(nèi)完善和擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)理論。
在20世紀(jì)，與企業(yè)家精神最相關(guān)的名字是約瑟夫·熊彼特，他圍繞擾亂均衡的企業(yè)家動(dòng)態(tài)、創(chuàng)新行動(dòng)，構(gòu)思了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（1912）。這引出了“熊彼特式的企業(yè)家”這個(gè)說法，它默認(rèn)還存在著其他類型的企業(yè)家，可以從事不同的活動(dòng)。然而，很少有研究來確定這些其他活動(dòng)是什么，以及哪個(gè)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)這些活動(dòng)負(fù)責(zé)。
可以預(yù)期，未來的研究將解決一些關(guān)鍵問題，比如“誰是企業(yè)家？”“企業(yè)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵作用是什么？”以及“什么是企業(yè)家精神？”然而，還沒有出現(xiàn)這樣的共識(shí)。
寫《企業(yè)家精神理論史》是為了保留一個(gè)重要的歷史視角。我們的闡述源自經(jīng)濟(jì)學(xué)（而非社會(huì)學(xué)或管理學(xué)）的角度。我們根據(jù)18世紀(jì)至今的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，回顧了企業(yè)家以及企業(yè)家精神的性質(zhì)和作用。我們將了解到，除了熊彼特的企業(yè)家精神概念，還有其他的企業(yè)家精神概念?？v觀歷史，企業(yè)家擁有過許多種形象，發(fā)揮過許多種作用。我們的歷史調(diào)查將依照古往今來一些偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想法，揭示企業(yè)家精神的許多不同方面。歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)給了企業(yè)家不少于十二種身份，包括：
1. 企業(yè)家是承擔(dān)與不確定性相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)的人。
2. 企業(yè)家是提供金融資本的人。
3. 企業(yè)家是創(chuàng)新者。
4. 企業(yè)家是決策者。
5. 企業(yè)家是行業(yè)領(lǐng)袖。
6. 企業(yè)家是經(jīng)理或主管。
7. 企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)資源的組織者和協(xié)調(diào)者。
8. 企業(yè)家是企業(yè)的所有者。
9. 企業(yè)家是生產(chǎn)要素的雇主。
10. 企業(yè)家是承包商。
11. 企業(yè)家是套利者。
12. 企業(yè)家是資源在替代用途中的分配者。
很明顯，它們之間存在著相當(dāng)大的重疊。一些作者強(qiáng)調(diào)不止一個(gè)特征。一些觀點(diǎn)是相互競(jìng)爭(zhēng)的；一些是相互補(bǔ)充的。總之，企業(yè)家是一種難以把握的人；企業(yè)家精神是一種難以把握的活動(dòng)或心態(tài)。然而，當(dāng)我們考慮這個(gè)列表時(shí)，我們驚訝于其對(duì)企業(yè)家是一個(gè)動(dòng)態(tài)的而非被動(dòng)的經(jīng)濟(jì)主體的大量強(qiáng)調(diào)。經(jīng)濟(jì)主體的主動(dòng)性不是一件小事。在《華爾街日?qǐng)?bào)》的一篇題為《動(dòng)態(tài)資本主義》的文章中，諾獎(jiǎng)得主埃德蒙·菲爾普斯比較了西方兩種盛行的經(jīng)濟(jì)體系，即自由企業(yè)與社團(tuán)主義。他總結(jié)說，只有前者提供的開放、鼓勵(lì)和靈活性，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)來自企業(yè)家的新商業(yè)理念。菲爾普斯將主動(dòng)性定義為：經(jīng)濟(jì)體在提出在技術(shù)上可行且有利可圖的創(chuàng)新想法上的豐裕程度——簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)體在商業(yè)成功創(chuàng)新方面的才能。
正如菲爾普斯指出的，今天的街頭抗議者似乎將商業(yè)等同于既得財(cái)富，因此他們認(rèn)為給商業(yè)以寬容度就等于增加了舊財(cái)富的特權(quán)，加劇了收入差距。這些批評(píng)者所說的“企業(yè)家”是指銀行或工廠富有的所有者，而對(duì)于熊彼特來說，它意味著這樣一個(gè)新來者，他向著既得財(cái)富逆流而上，從以前不存在的機(jī)會(huì)中尋找新的利潤(rùn)，并在這個(gè)過程中讓消費(fèi)者過得更好。
有何與眾不同？
—— 何為企業(yè)家精神
以下是書中一些主要經(jīng)濟(jì)思想家（大概占全書20%）對(duì)企業(yè)家有何與眾不同的獨(dú)到見解。
1
坎蒂隆
坎蒂隆的企業(yè)家是從事交易以獲取利潤(rùn)的人；具體來說，他是一個(gè)在不確定性面前進(jìn)行商業(yè)判斷的人。企業(yè)家以一定的價(jià)格購(gòu)買，然后以不確定的價(jià)格再次出售，其價(jià)差就是他們的利潤(rùn)或者損失。
“農(nóng)場(chǎng)主是企業(yè)家，他承諾為他的農(nóng)場(chǎng)或土地向土地所有者支付一筆固定金額，但沒有得到他將從該事業(yè)中獲得利潤(rùn)的保證?！弊鳛橐幻髽I(yè)家兼生產(chǎn)者，農(nóng)場(chǎng)主決定如何將他的土地分配給各種用途，“但無法預(yù)見哪種用途最賺錢”。他必須應(yīng)對(duì)變化無常的天氣和需求，將自己置于風(fēng)險(xiǎn)之中?？驳俾懙溃瑳]有人“能預(yù)見一個(gè)國(guó)家一年內(nèi)的出生和死亡人數(shù)”，或家庭支出的上升和下降，“農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)品價(jià)格自然取決于這些不可預(yù)見的情況，因此他在存在不確定性的情況下經(jīng)營(yíng)他的農(nóng)場(chǎng)企業(yè)”。
坎蒂隆打破常規(guī)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)功能而不是他的社會(huì)地位。社會(huì)地位實(shí)際上與坎蒂隆的企業(yè)家精神概念無關(guān)。企業(yè)家的行列里擠滿了各個(gè)社會(huì)階級(jí)的人。他甚至將乞丐和強(qiáng)盜都認(rèn)定為企業(yè)家，只要他們敢于冒險(xiǎn)（即面臨經(jīng)濟(jì)不確定性）。然而，作為企業(yè)家并不排斥他的其他身份。
坎蒂隆的不確定性概念不是可保的。在坎蒂隆的世界里，關(guān)于未來的信息不僅是未知的，而且在很大程度上也是不可知的。雖然保險(xiǎn)公司傾向于承保按可預(yù)測(cè)頻率發(fā)生的指定風(fēng)險(xiǎn)造成的損失，但它們通常不為判斷錯(cuò)誤提供保險(xiǎn)。然而，坎蒂隆的企業(yè)家經(jīng)常被要求運(yùn)用他們的商業(yè)判斷力，如果他們猜錯(cuò)了，他們就必須付出代價(jià)。
坎蒂隆的企業(yè)家必須冒險(xiǎn)，但不一定是金錢意義上的資本。他似乎很欣賞現(xiàn)代的人力資本概念，盡管他實(shí)際上并沒有提出這個(gè)概念?？驳俾∫昧松虡I(yè)（煙囪清掃工、運(yùn)水車）、藝術(shù)（畫家）和科學(xué)（醫(yī)生、律師）的例子，提到了“不需要資本來成就自己的自我勞動(dòng)的企業(yè)家”。
2
其他法國(guó)經(jīng)濟(jì)思想家
博多強(qiáng)調(diào)了“智識(shí)”（即企業(yè)家收集和處理知識(shí)和信息的能力）的重要性。智識(shí)——知識(shí)和行動(dòng)能力——也賦予了企業(yè)家一定程度的控制力，因此他不僅僅是資本家的棋子。博多的企業(yè)家是一個(gè)主動(dòng)的主體，他尋求增加產(chǎn)量和降低成本。
按照薩伊的說法，一個(gè)企業(yè)家必須能夠估計(jì)客戶的需求以及滿足這些需求的方式；他可能缺乏對(duì)科學(xué)的個(gè)人知識(shí)，他可以靠雇用他人而避免弄臟自己的手，但他不能缺乏判斷，因?yàn)闆]有判斷，他可能會(huì)“以巨大的代價(jià)生產(chǎn)出沒有價(jià)值的東西”。
3
英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想家
在《國(guó)富論》中，企業(yè)家以三種不同的形式出現(xiàn)：冒險(xiǎn)者、規(guī)劃者和承擔(dān)者。斯密輕蔑地談?wù)摿饲皟蓚€(gè)，并且只對(duì)承擔(dān)者表示了無條件的認(rèn)可，他將其認(rèn)定為“審慎的人”。根據(jù)斯密的說法，冒險(xiǎn)者是那些將資本投入最困難的企業(yè)的人，盡管風(fēng)險(xiǎn)很大，但他們對(duì)自己的成功充滿無限信心。
邊沁批評(píng)斯密低估了有才能的人的作用，他們的想象力和創(chuàng)造力推動(dòng)了國(guó)家的進(jìn)步。他將創(chuàng)新視為人類發(fā)展的原動(dòng)力，將規(guī)劃者視為創(chuàng)新者。他譴責(zé)斯密將浪費(fèi)的人和規(guī)劃者混為一談。后者的顯規(guī)劃者的顯著特點(diǎn)是其脫離常規(guī)的行為模式，脫離大眾群體，并在此過程中發(fā)現(xiàn)新市場(chǎng)，尋找新的供應(yīng)來源，改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品或降低生產(chǎn)成本。要成為一名規(guī)劃者，就需要勇氣和天才，我們將“所有這些連續(xù)的進(jìn)取”歸因于這些品質(zhì)，正是“通過這些連續(xù)的進(jìn)取，藝術(shù)品和制成品從最初的無關(guān)緊要變?yōu)榱爽F(xiàn)在的光彩奪目”。
4
德國(guó)傳統(tǒng)
馮·屠能清楚地認(rèn)識(shí)到管理與企業(yè)家精神之間的區(qū)別。他認(rèn)為，為自己工作的企業(yè)家的努力與付費(fèi)替代者（即“經(jīng)理”）的努力不同，即使他們具有相同的知識(shí)和能力。企業(yè)家被迫承受伴隨他的商業(yè)賭博而來的焦慮和不安。他度過了許多不眠之夜，全神貫注于如何避免災(zāi)難；而付費(fèi)替代者知道自己已經(jīng)履行了他的（最低）職責(zé)，可以在晚上睡得很香。任何一個(gè)培育過一家新企業(yè)的人都知道伴隨這種企業(yè)家努力而來的焦慮。
企業(yè)家的不眠之夜并非徒勞無功；正是在這些不眠之夜，企業(yè)家制定計(jì)劃并找到避免業(yè)務(wù)失敗的解決方案。商業(yè)世界中的逆境因此成為企業(yè)家的訓(xùn)練場(chǎng)?！靶枰前l(fā)明之母，”馮·屠能寫道，“因此，企業(yè)家在遇到困難后將成為他所在領(lǐng)域的發(fā)明家和探索者?！币虼?，企業(yè)家“與有酬勞的經(jīng)理相比，付出了更多的腦力勞動(dòng)”，為此他應(yīng)該得到“對(duì)他的勤奮、盡責(zé)和才智的補(bǔ)償”。這種額外的獎(jiǎng)勵(lì)是對(duì)企業(yè)家的合理支付，不亞于支付給新的有用機(jī)器的發(fā)明者的剩余。
使企業(yè)家精神理論向前邁出重要一步的原因是馮·屠能成功地結(jié)合了企業(yè)家理論的不同分支，一方面將企業(yè)家描述為風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，另一方面將他描繪為創(chuàng)新者。馮·屠能非常明確地指出，企業(yè)家收入有兩個(gè)要素：對(duì)企業(yè)家風(fēng)險(xiǎn)的回報(bào)和對(duì)才智的回報(bào)。他將這兩者的總和稱為“商業(yè)利潤(rùn)”。
5
韋伯
德國(guó)歷史主義者將企業(yè)家過程描述為擺脫舊的生產(chǎn)方式并創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式。韋伯特別強(qiáng)調(diào)了這種打破均衡的過程。他試圖解釋一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)如何從一種穩(wěn)定的形式演化為另一種類型的系統(tǒng)。從歷史上看，韋伯將這種變化與魅力十足的領(lǐng)導(dǎo)者或類似企業(yè)家的人聯(lián)系起來。
“某個(gè)來自包買主家庭的年輕人下到農(nóng)村，精心挑選他要雇用的織工，大大加強(qiáng)了對(duì)他們工作的監(jiān)督，于是便把他們從農(nóng)民變成了工人……他將開始改變他的營(yíng)銷方式……他開始引入廉價(jià)多銷的原則。這種理性化過程到處并且始終都會(huì)一再產(chǎn)生這樣的結(jié)果：那些不愿效仿的人只能關(guān)門歇業(yè)。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，田園詩般的狀態(tài)分崩離析了?！?/p>
在這里，我們有一位企業(yè)家在起作用，破壞了起支配作用的均衡并引發(fā)了上文提到的“激烈的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)”。韋伯的成功企業(yè)家的關(guān)鍵特征是他的宗教義務(wù)，這構(gòu)成了所謂的新教倫理。這種對(duì)宗教要求的依賴使得韋伯的理論獨(dú)特而具有挑戰(zhàn)性。
6
熊彼特
韋伯對(duì)熊彼特產(chǎn)生了重大影響。對(duì)于熊彼特來說，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要工具是企業(yè)家。發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的擾動(dòng)。熊彼特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論核心主體的補(bǔ)充，而且是重新解釋被靜態(tài)一般均衡路徑擠出主流經(jīng)濟(jì)分析的重要過程的基礎(chǔ)。企業(yè)家是熊彼特的關(guān)鍵人物，因?yàn)楹芎?jiǎn)單，他是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人的成因。
重要的問題不是資本主義如何管理現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，而是它如何創(chuàng)造和摧毀它們。這個(gè)過程——熊彼特稱之為“創(chuàng)造性破壞”——是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。換句話說，發(fā)展是對(duì)循環(huán)流動(dòng)的擾動(dòng)。它發(fā)生在工商業(yè)生活中，而不是消費(fèi)中。它是一個(gè)通過在生產(chǎn)中執(zhí)行新組合來定義的過程。它是由企業(yè)家完成的。
熊彼特承認(rèn)，企業(yè)家的基本功能幾乎總是與其他功能混雜在一起，因此馬歇爾將企業(yè)家定義為經(jīng)理很有吸引力。但他斷言，管理并沒有引發(fā)企業(yè)家真正獨(dú)特的功能?！氨O(jiān)管功能本身并不構(gòu)成本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)區(qū)別。”然而，做出決定的功能是另一回事。在熊彼特的理論中，動(dòng)態(tài)的企業(yè)家是創(chuàng)新的人，是在生產(chǎn)中制造“新組合”的人。
熊彼特以多種方式描述了創(chuàng)新。最初，他闡明了構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的各種新組合。它們包括以下內(nèi)容：（1）創(chuàng)造一種新財(cái)貨或新財(cái)貨質(zhì)量；（2）創(chuàng)造一種新生產(chǎn)方法；（3）開辟一個(gè)新市場(chǎng)；（4）獲取一個(gè)新供應(yīng)來源和（5）一種新的產(chǎn)業(yè)組織（例如，壟斷的產(chǎn)生或破壞）。當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，這些新組合的力量隨著“新”成為“舊”（循環(huán)流動(dòng)）的一部分而消散。但這并沒有改變企業(yè)家功能的本質(zhì)。熊彼特說，“每個(gè)人只有在真正‘進(jìn)行新組合’時(shí)才是企業(yè)家，而一旦他建立起自己的生意，當(dāng)他安定下來開始經(jīng)營(yíng)，就像其他人經(jīng)營(yíng)他們的生意一樣，就失去了該角色。”
從技術(shù)上講，熊彼特用跟生產(chǎn)函數(shù)的關(guān)系來定義創(chuàng)新。他說，生產(chǎn)函數(shù)“描述了在要素?cái)?shù)量變化時(shí)產(chǎn)品數(shù)量變化的方式。如果我們改變函數(shù)形式而不是要素?cái)?shù)量，那么我們就有了一次創(chuàng)新”。
熊彼特認(rèn)識(shí)到激發(fā)創(chuàng)新的知識(shí)不一定是新的。相反，它可能是以前沒有被利用的現(xiàn)有知識(shí)?？赡懿⒉淮嬖谀硞€(gè)時(shí)間能讓現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備得到完全利用。在熊彼特的理論中，成功的創(chuàng)新需要意志行動(dòng)，而不是智識(shí)行動(dòng)。因此，它取決于領(lǐng)導(dǎo)力，而不是智力，并且它不應(yīng)與發(fā)明相混淆。熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新和發(fā)明需要“完全不同的天賦。盡管企業(yè)家當(dāng)然可能是發(fā)明家，就像他們可能是資本家一樣，但他們是發(fā)明家，并非出于其功能，而是出于巧合，反之亦然。此外，企業(yè)家進(jìn)行的創(chuàng)新不一定是什么發(fā)明?！?/p>
在實(shí)用方面，阿爾伯特·赫希曼試圖通過強(qiáng)調(diào)除創(chuàng)造性成分之外的企業(yè)家精神的“合作”來支持熊彼特的觀點(diǎn)。對(duì)于赫希曼來說，企業(yè)家必須不僅僅是一個(gè)創(chuàng)造性的“反叛者”。他還必須體現(xiàn)“在所有相關(guān)方（例如新工藝發(fā)明者、合作伙伴、資本家、零件和服務(wù)供應(yīng)商、分銷商等）之間促成協(xié)議的能力”。
7
超越熊彼特
馮·米塞斯說：“創(chuàng)造盈虧的是企業(yè)家的決定”，而不是資本本身。資本可以被用來支持好的或壞的想法。如果它被用來支持一個(gè)好的想法，就會(huì)產(chǎn)生利潤(rùn)；如果它被用來承保一個(gè)壞的想法，就會(huì)發(fā)生損失。他補(bǔ)充說：“利潤(rùn)最終來源于精神行動(dòng)，即企業(yè)家的心智。利潤(rùn)是心智的產(chǎn)物，是成功預(yù)測(cè)市場(chǎng)未來狀態(tài)的產(chǎn)物?！?/p>
米塞斯的學(xué)生柯茲納提出了奧地利學(xué)派陣營(yíng)中最具挑釁性的“新”企業(yè)家精神理論。對(duì)于柯茲納來說，企業(yè)家精神的本質(zhì)是對(duì)利潤(rùn)機(jī)會(huì)的警覺?？缕澕{喜歡強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)類比，即企業(yè)家是這樣一種人，當(dāng)他看到面前地上的10美元鈔票時(shí)，他會(huì)警覺這個(gè)機(jī)會(huì)并迅速抓住它。警覺的人會(huì)迅速抓住它；警覺的程度越低，識(shí)別機(jī)會(huì)并采取行動(dòng)的時(shí)間就越長(zhǎng)。并非所有的企業(yè)家生而平等。通過以這種方式強(qiáng)調(diào)純粹的警覺，柯茲納強(qiáng)調(diào)感知（認(rèn)識(shí)到一個(gè)確定的機(jī)會(huì)）的質(zhì)量，而實(shí)際上每個(gè)利潤(rùn)機(jī)會(huì)都是不確定的?？缕澕{說明警覺最著名的案例是套利者，即由于跨期或跨空間需求的差異，發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)低買高賣相同物品的人。在這些情況下，柯茲納的企業(yè)家既不像馮·米塞斯的企業(yè)家一樣需要資本，也不像沙克爾的enterpriser一樣需要想象力。
企業(yè)家精神理論史
作者：[美] 羅伯特·F.埃貝爾 / [美] 阿爾伯特·N.林克
出版時(shí)間：2023年9月
廣西師范大學(xué)出版社 新民說
作者簡(jiǎn)介：
羅伯特·F.埃貝爾（Robert F. Hébert）
美國(guó)奧本大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)榮休教授；他的研究集中在經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史以及最近的宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)方面。在中國(guó)出版過《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》。
阿爾伯特·N.林克（Albert N. Link）
北卡羅來納大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)榮休教授。他的研究重點(diǎn)是創(chuàng)新政策、大學(xué)企業(yè)家精神和研發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)。曾任聯(lián)合國(guó)歐洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)下的創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)力政策委員會(huì)副主席。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
借用卡佛的說法，當(dāng)我們談?wù)摗捌髽I(yè)家精神”時(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁?？這本書出色地回答了這個(gè)問題，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富而多面的“企業(yè)家精神”觀念。
本書沿時(shí)間順序，梳理了從亞里士多德至今關(guān)于企業(yè)家和企業(yè)家精神的重要理論，囊括法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、奧地利等國(guó)的思想學(xué)派，并將其分為三大傳統(tǒng)：芝加哥傳統(tǒng)（奈特–舒爾茨）、德國(guó)傳統(tǒng)（馮·屠能–熊彼特）和奧地利傳統(tǒng)（米塞斯–柯茲納–沙克爾）。作者從中提煉出12種企業(yè)家角色，闡釋了企業(yè)家“是誰”以及在“做什么”。同時(shí)也回答了一個(gè)重要的理論問題：“企業(yè)家”為什么自1960年代開始從經(jīng)濟(jì)理論逐漸消失了。
在企業(yè)家精神正在重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)下，這本書為學(xué)者提供了一種歷史視角，推動(dòng)這個(gè)進(jìn)程；同時(shí)讓社會(huì)各界了解企業(yè)家精神的內(nèi)涵，更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)個(gè)人的工作與創(chuàng)業(yè)有所啟發(fā)。
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