山 斯境勝絕
天地間其有幾乎
▲船舶行駛在西陵峽 圖源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意
近期，網(wǎng)友在秭歸旅游時(shí)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)江岸邊一座小山的輪廓酷似一只乖巧的小狗，引發(fā)了大家的熱烈討論，這座“宜昌小狗山”位于九畹之窗·神魚(yú)廣場(chǎng)對(duì)岸的西陵峽。
其實(shí)，在這片群山環(huán)繞的土地上，宜昌的山川風(fēng)光更是千姿百態(tài)，賦予這座城市獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。這里的山脈和景點(diǎn)各具魅力，特別是長(zhǎng)江沿岸的三游洞、荊門(mén)山和武落鐘離山，更是承載了宜昌的歷史與文化，成為了這座城市真正的靈魂所在。
宜昌這座宜居昌盛的千年古城，因其雄踞“上控巴蜀，下引荊襄”的咽喉鎖鑰之地而著稱(chēng)。從古人諸多描寫(xiě)中我們不難體會(huì)，山高水長(zhǎng)不僅是宜昌的特色，而且堪稱(chēng)宜昌人的生命之源。一方水土養(yǎng)育一方人，“水至此而夷，山至此而陵”的夷陵山水鑄就了宜昌文化的靈魂。
群山環(huán)繞，峰巒疊嶂；高峽平湖，襟帶三江。宜昌處于大巴山的余脈，境內(nèi)山巒不計(jì)其數(shù)。從名氣上看，雖然沒(méi)有中國(guó)四大名山那樣聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，沒(méi)有人像贊美黃山“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”那樣稱(chēng)頌夷陵，但正如劉禹錫所言：“山不在高，有仙則名?！币瞬硟?nèi)雖不乏磨基山、仙女山、文佛山、鳴鳳山、宋山、方山等或壯美、或靈秀、或神秘、或深沉的名山勝境，但它們?cè)谝牧赀@幅優(yōu)美宏闊畫(huà)卷中，依然只是背景和配角，要論宜昌最有文化底蘊(yùn)、最能承載宜昌精神的人文勝景，當(dāng)?shù)闷鹬鹘堑?，或許是長(zhǎng)江邊上的三游洞、荊門(mén)山和清江岸邊的武落鐘離山了。
西晉吳郡太守袁山松《宜都記》描繪西陵峽風(fēng)光：“自黃牛灘東入西陵界，至峽口百許里，山水紆曲，而兩岸高山重障，非日中夜半，不見(jiàn)日月，絕壁或十許丈，其石采色形容，多所像類(lèi)，林木高茂，略盡冬春，猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕。所謂三峽，此其一也。山松言：常聞峽中水疾，書(shū)記及口傳，悉以臨懼相戒，曾無(wú)稱(chēng)有山水之美也。及余來(lái)踐躋此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見(jiàn)矣。其疊崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘。林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵怼Ｑ霾毟┯?，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺(jué)忘返。目所履歷，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣?！弊髡唧@嘆于西陵峽山水之美，如知己相遇，頗有相見(jiàn)恨晚之感。文人之于三游洞、軍人之于荊門(mén)山、巴人之于武落鐘離山尤有親切感，大約就是緣于這種體驗(yàn)吧。
三游洞：靈山詩(shī)府
余秋雨在其名作《三峽》中這樣寫(xiě)道：
在國(guó)外，曾有一個(gè)外國(guó)朋友問(wèn)我：“中國(guó)有意思的地方很多，你能告訴我最值得去的一個(gè)地方嗎？一個(gè)，請(qǐng)只說(shuō)一個(gè)。”
這樣的提問(wèn)我遇到過(guò)許多次了，常常隨口吐出的回答是：“三峽!”
而如果有人問(wèn)我：到宜昌旅游，最值得去看的地方是哪里？我會(huì)毫不猶豫地告訴他：“去三游洞吧！”
若你有三峽情結(jié)，那么你應(yīng)該去看看三游洞，因?yàn)檫@里是上溯三峽的起點(diǎn)，是長(zhǎng)江三峽最早接受朝陽(yáng)之處。
若你熱愛(ài)自然風(fēng)光，那么你應(yīng)該去看看三游洞，因?yàn)檫@里雖背靠亂石穿空、壁立千仞的壯美峽江，卻蘊(yùn)藏有最靈動(dòng)秀美的山水和名泉。
若你是一位古詩(shī)愛(ài)好者，那么你應(yīng)該去看看三游洞，因?yàn)闅v史上聲名顯赫的詩(shī)人幾乎都曾在此駐足流連，留下無(wú)數(shù)詩(shī)詞歌賦。
三游洞位于三峽出口——南津關(guān)附近的西陵山北峰峭壁之上。它背靠長(zhǎng)江三峽的西陵峽口，面臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗，是三峽區(qū)域內(nèi)著名的名勝古跡，2006年被列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
就是這樣一處風(fēng)光綺麗鐘靈毓秀的風(fēng)景名勝，在中唐以前卻籍籍無(wú)名，人跡罕至。無(wú)數(shù)億年的苦苦等待，他們終于翩然而至！公元818年，詩(shī)壇絕代天驕白居易由江州司馬調(diào)任忠州刺史，同弟弟白行簡(jiǎn)一起自九江溯江而上，路過(guò)夷陵。仿佛是上天的安排，恰逢好友元稹由通州司馬調(diào)任虢州長(zhǎng)史順江而下在夷陵偶遇?；蛟S是夷陵風(fēng)光太過(guò)旖旎，抑或是三峽兇險(xiǎn)山水至此而平的靈性直擊人心，讓詩(shī)人們感同身受，三人在暢游峽江之后興致依然不減，一次偶然興起的尋幽探險(xiǎn)，讓這個(gè)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的無(wú)名山洞竟然“一朝聞名天下知”：“斯境勝絕，天地間其有幾乎？如之何府通津繇，歲代寂寥委置，罕有到者乎？”“又以吾三人始游，故目為‘三游洞’?！保ò拙右住度味葱颉罚拇恕叭味础北悴辉偈且粋€(gè)普通的美麗景點(diǎn)，詩(shī)人賦予它以靈魂和生命。
▲三游洞石刻 攝影：胡傳才
白居易留下傳世名篇《三游洞賦》走了，但三游洞卻一飛沖天，從此名揚(yáng)天下。無(wú)論為官或游歷，凡經(jīng)由夷陵，三游洞必然成為朝圣之地。宋代文壇泰斗歐陽(yáng)修來(lái)了，雖然因貶謫此地而心情郁悶，但夷陵風(fēng)物和三游洞風(fēng)光卻撫慰他失落的心靈，讓他徹悟悲喜人生，《峽州至喜亭記》便是他頓悟人生的產(chǎn)物?！皬]陵事業(yè)起夷陵”，是夷陵、是三游洞成就了歐陽(yáng)修的不朽功績(jī)。
其后，絡(luò)繹不絕到三游洞朝圣的隊(duì)伍中，又迎來(lái)了堪與白居易、白行簡(jiǎn)、元稹之“前三游”媲美的豪華組合：蘇洵、蘇軾和蘇轍，史稱(chēng)“后三游”。如果說(shuō)“前三游”是一群風(fēng)華絕代的遷客騷人；那么“后三游”則可以稱(chēng)為春風(fēng)得意的蜀中才子。嘉祐四年（1059），守母喪期滿(mǎn)的蘇軾兄弟與父親一道沿江而下赴京，途經(jīng)夷陵，三人慕名至三游洞一游，并各自賦詩(shī)以記其事。從蘇軾《題三游洞石壁》“凍雨霏霏半成雪，游人屨凍蒼苔滑。不辭攜被巖底眠，洞口云深夜無(wú)月”的敘述中可知，這個(gè)夜晚，父子三人是在洞中度過(guò)的。在雨雪霏霏的深夜，在云霧繚繞的山中，體味夷陵大自然的神奇美妙，或許也只有“坡仙”這樣的天人才做得出這種浪漫脫俗的瘋狂舉動(dòng)。弟弟蘇轍的同題詩(shī)云：“昔年有遷客，攜手醉嵌巖。去我歲已百，游人忽復(fù)三?！睂ⅰ扒叭巍焙汀昂笕巍辈煌瑫r(shí)間而同一空間的兩次暢游畫(huà)面疊加到一起，讓兩次看似平凡的游玩陡然增添了歷史的厚重感，也拉近了讀者和古代詩(shī)人的時(shí)間距離。
▲立于三游洞山上的至喜亭 攝影：趙紅繼
一般人都了解“前三游”“后三游”，卻很少有人知道還有所謂“續(xù)三游”的故事。距“三蘇”游三游洞36年后，又一位與蘇軾齊名的著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)在赴貶所涪州途中路過(guò)夷陵，攜家人朋友一起游覽三游洞。如今洞中內(nèi)室后壁依然保存有黃庭堅(jiān)題壁石刻“黃大臨、弟庭堅(jiān)、辛紘、大方，紹圣二年三月辛亥來(lái)游”真跡，后人因之謂黃大臨、黃庭堅(jiān)、辛紘為“續(xù)三游”。
與“前三游”“后三游”眾多人物僅到此“一”游相比，黃庭堅(jiān)可謂對(duì)三游洞情有獨(dú)鐘，之后他又兩次重游故地：一是元符三年（1100）春奉詔自四川宜賓至江陵，途經(jīng)宜昌，重游三游洞，并在洞外一塊石頭上寫(xiě)下“觀辛亥舊題，如夢(mèng)中事也”十個(gè)大字；同年七月，在江陵候命停留期間，應(yīng)三游洞道士唐履之請(qǐng)，第三次游覽夷陵三游洞，不僅親自書(shū)寫(xiě)了白居易的《三游洞序》，而且為之作《跋自書(shū)樂(lè)天三游洞序》，其中有云：“……觀其言行，藹然君子也，余往來(lái)三游洞下，未嘗不想其人。門(mén)人唐履因請(qǐng)書(shū)樂(lè)天《序》刻之夷陵。何賓聞之，欣然買(mǎi)石具其費(fèi)，遂與之?！被蛟S因?yàn)椤巴翘煅臏S落人”的遭遇，使其對(duì)白居易心有戚戚焉，從而愛(ài)屋及烏，對(duì)三游洞便多了幾分深情。
在眾多三游洞的旅行者中，南宋第一詩(shī)人陸游自然不能“缺席”。孝宗乾道五年（1170）末，他由山陰（今浙江紹興）赴任夔州（今重慶奉節(jié)一帶）通判，途中經(jīng)過(guò)夷陵，曾專(zhuān)程到三游洞尋幽覽勝，并寫(xiě)下《系舟下牢溪，游三游洞二十八韻》，詩(shī)歌盡情展現(xiàn)峽州的崢嶸奇險(xiǎn)，刻畫(huà)三游洞的地理人文之美:
巴、蜀、荊、楚之間，奇哉有此！
元、白、蘇、黃而后，游者為誰(shuí)？
▲西陵畫(huà)卷 攝影：黎明
經(jīng)過(guò)唐宋文學(xué)大咖們生花妙筆的傳揚(yáng)，三游洞聲名遠(yuǎn)播。明清時(shí)期一撥又一撥遷客騷人、守邦官宦、雅士隱者來(lái)此尋幽訪(fǎng)勝，追尋先賢遺跡，感受靈性山水。桐城派鼻祖劉大櫆來(lái)了，一篇《游三游洞記》寫(xiě)盡自然盛衰和人間顯晦；治疆名吏張聯(lián)桂來(lái)了，做荊宜施道員時(shí)，曾寫(xiě)下“夷陵西上二十里，層巒疊嶂摩天起。掛帆飛渡南津關(guān)，三游在望心先喜”（《三游洞題詩(shī)》）的優(yōu)美詞章；抗日名將馮玉祥將軍來(lái)了，面對(duì)日軍飛機(jī)反復(fù)轟炸宜昌城、軍民死傷逾千人的慘狀，馮將軍在三游洞壁揮毫寫(xiě)下“是誰(shuí)殺害了我們同胞的父母和兄弟”，以此表達(dá)對(duì)日寇的切齒痛恨?，F(xiàn)當(dāng)代則有更多的名人、作家慕名前來(lái)：馮其庸、吳世昌、馮牧、馬萬(wàn)祺、姚雪垠……他們不僅是為了一睹三游洞的芳容，更重要的是薪火相傳，使其爝火不息。
三游洞如同一位睿智的長(zhǎng)者，以其獨(dú)特的魅力，留住了千年文人的腳步。三游洞的盛名，不僅來(lái)自于它的奇險(xiǎn)和幽美，更來(lái)自于歷代文化名人在這里留下的游歷行蹤與文化積淀。正如清代詩(shī)人龔紹仁所說(shuō):“夷陵有夷山，夷山多名洞。三游最著名，喧傳自唐宋?！笔翘扑我詠?lái)的名家映照了三游洞的輝光。千余年來(lái)，文人墨客絡(luò)繹不絕，流傳下來(lái)的歷代詠贊三游洞詩(shī)文達(dá)百余首，石刻碑刻60余件。
▲三游洞景區(qū)內(nèi)的張飛擂鼓臺(tái) 圖源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意
三游洞，宇宙間一處方寸之地，卻有著獨(dú)特的自然美和悠久的歷史，它是宜昌的文化名片，是宜昌詩(shī)城的靈山圣府！
荊門(mén)山：楚之西塞
從三游洞乘船順流而下十多公里，站立船頭放眼望去，但見(jiàn)江南夾岸峭壁千尋，崢嶸突兀，狀如虎齒，構(gòu)成萬(wàn)般奇景妙圖，這就是有“川鄂咽喉”之稱(chēng)的荊門(mén)山，史稱(chēng)“全楚西塞第一關(guān)”。
“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村?！保ǘ鸥Α对亼压袍E》）荊門(mén)山是巴山群峰的余脈，也是長(zhǎng)江出三峽之后最為險(xiǎn)要的地方，江水過(guò)此便到達(dá)開(kāi)闊平坦的江漢平原了。初唐陳子昂的“巴國(guó)山川盡，荊門(mén)煙霧開(kāi)”形象地記錄了荊門(mén)山的地理形勝；而盛唐李白也曾寫(xiě)過(guò)一首《渡荊門(mén)送別》詩(shī)，極度渲染這種意境和氣勢(shì)：“渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，千里送行舟?！?strong>與三峽的雄奇壯麗截然不同，荊門(mén)山不僅是三峽連綿眾山的總收束和長(zhǎng)江從激流險(xiǎn)灘到緩慢平流的分割線(xiàn)，而且它還聯(lián)結(jié)著詩(shī)人的故鄉(xiāng)情緣，是游子魂夢(mèng)縈繞的地方。
▲湖北荊門(mén)航拍 圖源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意
荊門(mén)山由盤(pán)亙雄踞的十二碚所組成，其下有銀潢倒泄的虎牙險(xiǎn)灘，南邊與五龍山的群峰接壤，北邊和著名的虎牙山隔江相峙。古代舟行至此，先避虎牙山而南，復(fù)避荊門(mén)山而北，江流湍急，懸若千丈，非乘風(fēng)奮楫，舟莫能進(jìn)。晉代作家郭璞《江賦》曾經(jīng)這樣描寫(xiě)荊門(mén)之險(xiǎn)：“虎牙磔豎以屹碎，荊門(mén)闕竦而磐礴?！北蔽横B道元《水經(jīng)注·江水》則說(shuō)：“江水又東，歷荊門(mén)虎牙之間，荊門(mén)在南，上合下開(kāi)，暗徹南山，有門(mén)象；虎牙在北，石壁色紅，間有白文，類(lèi)牙形，并以物象受名。此二山，楚之西塞也?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪了荊門(mén)山與虎牙山的地形地貌，向人們展示了“西塞第一關(guān)”的超凡氣質(zhì)。
荊門(mén)山以地理位置險(xiǎn)要而著稱(chēng)，是萬(wàn)里長(zhǎng)江由楚入蜀的咽喉之地。蘇軾在《夷陵縣歐陽(yáng)永叔至喜堂》中有“夷陵雖小邑，自古控荊吳。形勝今無(wú)用，英雄久已無(wú)”的詩(shī)句。因江山險(xiǎn)固，歷代統(tǒng)治者曾在荊門(mén)山上筑城據(jù)守，成為“上收蜀道三千之雄，下鎖夷陵一方之局”的楚西南屏障。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，荊門(mén)山一帶發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，僅數(shù)萬(wàn)人以上軍隊(duì)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)便至少有七次以上，秦楚荊門(mén)之戰(zhàn)、公孫述浮橋拒漢兵、陸遜火燒連營(yíng)的夷陵之戰(zhàn)、梁陳安蜀城之戰(zhàn)等著名戰(zhàn)事都發(fā)生在這里。
據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，公元前278年，秦將白起率領(lǐng)十萬(wàn)大軍攻打楚國(guó)，西擊夷陵西塞，楚軍被打敗逃至西陵山中。秦軍為防楚軍偷襲，用火將西塞軍營(yíng)和民宅盡數(shù)化為灰燼。中唐詩(shī)人劉禹錫曾作詩(shī)《松滋渡望峽中》以十分精練的語(yǔ)言和豐富的聯(lián)想將景物與歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)融合在一起。其中“夷陵土黑有秦灰”便是對(duì)白起火燒夷陵事件的概括描寫(xiě)。這是有史以來(lái)在荊門(mén)山一帶發(fā)生而第一次載入史冊(cè)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，從此拉開(kāi)了夷陵歷史上綿延不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)序幕。
《后漢書(shū)》載，建武九年（33），割據(jù)稱(chēng)帝的公孫述為阻止劉秀漢軍入川，派遣田戎、任滿(mǎn)等率兵數(shù)萬(wàn)下江關(guān)，在楚西塞安營(yíng)扎寨，據(jù)守荊門(mén)、虎牙二山，“橫江水起橋浮關(guān)樓，立攢柱以絕水道，結(jié)營(yíng)跨山以守陸路?！眱赡旰筢韽慕蜞l(xiāng)發(fā)兵六萬(wàn)，率戰(zhàn)船直沖浮橋，縱火燒毀鐵索浮橋，打敗了公孫述。清人宋兆元曾以“西塞浮橋斷，公孫霸業(yè)沉”的詩(shī)句對(duì)此深表惋惜之情。
人們更為熟悉的是三國(guó)時(shí)期在此發(fā)生的數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。公元222年，曾經(jīng)的盟友反目為敵，劉備為報(bào)關(guān)羽被殺之仇，揮兵東征東吳，在夷陵被陸遜火燒連營(yíng)七百里，致使蜀主敗歸白帝城，最終抑郁身亡；晉太康元年（280），晉將王濬帥水陸大軍順江而下攻打吳國(guó)，吳夷陵守軍在荊門(mén)等險(xiǎn)要處暗設(shè)攔江鐵鎖阻擋船隊(duì)，王濬使用火炬燒之，終于攻克荊門(mén)城，直搗金陵，從此三國(guó)歸晉，結(jié)束了三國(guó)鼎立的局勢(shì)。劉禹錫的《西塞山懷古》所描寫(xiě)的正是這一歷史進(jìn)程，“千尋鐵鎖沉江底”正是對(duì)荊門(mén)之戰(zhàn)的形象概括。
戰(zhàn)爭(zhēng)與和平構(gòu)成人類(lèi)生活的主旋律，中外歷史概莫能外。有多少豪杰在這里功成名就，又有多少英雄夢(mèng)斷于此！古今詩(shī)人作家在此留下無(wú)數(shù)詩(shī)文，感嘆興亡，抒發(fā)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的悲哀。作為楚之西塞的荊門(mén)山雖然不能開(kāi)口說(shuō)話(huà)，但它至今依然挺立在長(zhǎng)江岸邊，守護(hù)著夷陵百姓的家園，悲傷著夷陵過(guò)去的辛酸，祝福著現(xiàn)在的成就和未來(lái)的輝煌。
▲湖北荊門(mén)漳河自然風(fēng)光 圖源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意
武落鐘離山：巴人搖籃
來(lái)宜昌旅游的朋友，少不得要去長(zhǎng)陽(yáng)清江看看。作為5A景區(qū)，清江吸引人的地方，當(dāng)然少不了被譽(yù)為“八百里清江美如畫(huà)，三百里畫(huà)廊在長(zhǎng)陽(yáng)”的如畫(huà)美景，其境內(nèi)峰巒如聚山河表里，數(shù)百島嶼星羅棋布，如黛江水煙波浩渺。這是東方的多瑙河，她有著長(zhǎng)江三峽的雄奇，桂林漓江的清幽，杭州西湖的秀美。她如同母親一般養(yǎng)育巴國(guó)子民，陶冶土家人的性格。
然而，清江吸引人的遠(yuǎn)不止這些。它的著名更在于清江岸邊的一座山——武落鐘離山，以及生于此山的巴人首領(lǐng)——廩君巴務(wù)相。就山而言，它不是一座普通的山，而是土家族祖先——古代巴人的故里，是孕育出湘、鄂、川、黔等地土家族人的一座圣山，每年不同季節(jié)來(lái)此尋根祭祖者絡(luò)繹不絕。
關(guān)于巴人的源流，一直有很多說(shuō)法?？梢钥隙ǖ氖?，巴人是伏羲的支系?！堵鍟?shū)》曰：“人皇始出，繼地皇之后，兄弟九人分理九州，為九囿，人皇居中州，制八輔。華陽(yáng)之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之國(guó)則巴、蜀矣?！保ā度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》）地皇時(shí)，巴、蜀就已存在。生活在清江流域武落鐘離山一帶、由巴氏之子巴務(wù)相擔(dān)任首領(lǐng)的“廩君巴人”，是古代巴人中的一支。關(guān)于“廩君巴人”，歷代史書(shū)頗有一些記載，但大多語(yǔ)焉不詳，或互相矛盾。相比之下，南朝宋著名史學(xué)家范曄的《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》所記錄的有關(guān)巴氏子務(wù)相率五姓族民開(kāi)疆拓土、稱(chēng)君夷城的傳奇故事得到比較廣泛的認(rèn)可：
巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，瞫氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君思（伺）其便，因射殺之，天乃開(kāi)明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。
這段文字詳細(xì)地記錄了廩君如何成為巴族首領(lǐng)，帶領(lǐng)巴人開(kāi)疆拓土，在香爐石附近建立夷城，統(tǒng)一清江流域的過(guò)程。清江流域這支巴人之所以能夠發(fā)展與壯大，與其所處地域豐富的鹽礦等資源關(guān)系甚大。廩君在與其他四大姓氏的競(jìng)爭(zhēng)中獲得勝利成為首領(lǐng)之后，便開(kāi)始帶領(lǐng)巴人四處遷移，拓展生存空間，途中遇到美麗多情的鹽水女神，鹽神對(duì)廩君一見(jiàn)鐘情，并心甘情愿將本族擁有的重要資源——鹽礦作為嫁妝獻(xiàn)給廩君，以結(jié)秦晉之好。廩君為了部族的發(fā)展，不僅拒絕了她，而且還尋找機(jī)會(huì)，射殺了鹽水女神。鹽神為愛(ài)而獻(xiàn)出生命，廩君則為巴人的生存獻(xiàn)出愛(ài)情，這一結(jié)局，讓后世之人感嘆唏噓。
廩君一生帶領(lǐng)族人東征西討，為建立巴國(guó)鞠躬盡瘁，據(jù)說(shuō)其死后魂魄化為白虎。長(zhǎng)陽(yáng)縣漁峽口鎮(zhèn)現(xiàn)今還保存完整的白虎隴。傳說(shuō)就是埋葬廩君之處。由于廩君死而化身白虎，巴人后裔的土家族人形成了崇拜白虎的習(xí)俗，他們以白虎作為本民族的圖騰和家族保護(hù)神。
▲武落鐘離山 攝影：吳曉陽(yáng)
現(xiàn)今武落鐘離山還有許多關(guān)于廩君的文化遺存，如白虎亭、向王廟、德濟(jì)亭、赤黑二穴、石神臺(tái)等。
白虎崇拜至今仍影響著土家人的日常生活。許多土家人的神龕上，常年供奉一只木雕白虎。除宗教式的虔誠(chéng)敬祭外，土家人日常生活和民俗文化中，也隨處可見(jiàn)白虎的印跡：結(jié)婚時(shí)，男方正堂的大方桌上要鋪虎毯，象征祭祀虎祖；土家族著名的民間舞蹈“撒爾嗬”中，有“虎抱頭”“猛虎下山”等舞蹈動(dòng)作，意為以虎的雄健來(lái)驅(qū)惡除邪，希冀得到平安幸福。清江流域民諺有“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”“白虎當(dāng)堂坐，無(wú)災(zāi)又無(wú)禍”，這些都成為土家族人紀(jì)念先祖、崇拜白虎神的最佳印記。在清江流域，人們一直把老虎稱(chēng)為“老巴子”。
清江畫(huà)廊風(fēng)光 攝影：趙紅繼（豎圖請(qǐng)橫屏觀看）
三游洞、荊門(mén)山、武落鐘離山，猶如皇冠上三顆璀璨的明珠，串聯(lián)起夷陵華麗精美、厚重鮮明的傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出宜昌奇峰險(xiǎn)灘、光怪陸離的自然風(fēng)光。穿越悠長(zhǎng)深邃的時(shí)空，透過(guò)云霧繚繞的帷幕，廩君從武落鐘離山向我們走來(lái)，我們似乎能夠感受到這位祖先脈搏的跳動(dòng)，看到他率領(lǐng)巴人一路篳路藍(lán)縷、開(kāi)拓疆域的艱辛；軍人從荊門(mén)山的戰(zhàn)火硝煙中向我們走來(lái)，是他們用血肉之軀保衛(wèi)著民眾的安康和幸福，成就了國(guó)家的和平和統(tǒng)一；詩(shī)人從三游洞向我們走來(lái)，他們用自己如椽巨筆將夷陵的絕美風(fēng)光呈現(xiàn)給世人，將夷陵的動(dòng)人故事傳揚(yáng)到更遠(yuǎn)的地方。夷陵的山，夷陵的水，夷陵的山水實(shí)在美，感謝所有為夷陵文化增添光彩的先人、軍人、詩(shī)人們！
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報(bào)道河流地理與水文化
責(zé)編：王旭輝
美編：程曉新
校對(duì)：段海英
審核：任 紅
來(lái)源：《中國(guó)三峽》雜志 2021年第8期 有刪改
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