接著來講《楞嚴(yán)經(jīng)》：五濁。前面講了“劫濁”和“見濁”，接著是：

「又汝心中，憶識誦習(xí)，性發(fā)知見，容現(xiàn)六塵。

離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」

「譯文」：“又你的心中，憶想過去，認(rèn)識現(xiàn)在和誦習(xí)未來，由覺性產(chǎn)生的六識知見，形容依于六塵而顯現(xiàn)。

離開六塵就沒有相，離開六識妄覺就沒有性，兩種矛盾，互相交織而成第三種濁，名為煩惱濁。”

「解讀」：這是第三重：煩惱濁。不難發(fā)現(xiàn)這是“想蘊”所造。

因為你心中憶念往事，以及誦習(xí)將來的事，從而顛倒妄想，于是就把本性的智光轉(zhuǎn)為了妄見。

妄見，其實就是能見與所見的見，是相對的見，于是變諸妄色為所見之境，此時“色聲香味觸法”六塵的相狀就顯現(xiàn)出來了。

前面因為身見已成，則六根既備，然后對六塵，則六想自成，也就是六識想像六塵之境。

然后憶念過去所緣境，牢記不忘；識取現(xiàn)在所緣境，愛著不舍；誦習(xí)未來所有境，預(yù)先計劃。從而生出種種煩惱，可見煩惱的根源在想蘊。

所謂「離塵無相」者，因為六識妄想，外托六塵而顯現(xiàn)，所以六識離開了六塵就無相，內(nèi)依六根而顯發(fā)，故塵因根而有相。

所謂「離覺無性」者，六塵離了六識妄覺就無性，故根塵因識而有性。

簡而言之，離開了六識妄覺，誰去分別種種六塵境界？這個誰都沒有了，沒有人來認(rèn)取，所以這是無性，故曰「離覺無性」。

然后有人來認(rèn)取了，但是沒有所認(rèn)取的六塵了，那么就是無相，故曰「離塵無相」。

所以六識妄覺如果離開了六塵，那么這個六識妄覺，又可以去分別什么呢？此時沒有六塵之相讓你認(rèn)取了。所以六識妄覺和六塵是相對才有的。

那么「相織妄成」，就是說，六識妄覺與六塵，交相組織，所以緣塵想念，貪戀不休，于是妄成煩惱濁之相。