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講到佛教，人們都會知道佛教盛傳的一個詞叫做修行。
顧名思義，修行就是要修正自己的言行舉止。
在佛教里，修行就是通過多種形式除去貪、癡等不良的品德和煩惱，以此來達到思想上的自由和更高的境界。
修行是不斷反省和改變的過程，據(jù)佛教認為，修行成功的人不會因世界的改變而改變，因為他們的內(nèi)心已經(jīng)得到凈化。
如果一個人能夠修行成功，他將能根據(jù)自己的意愿轉(zhuǎn)世。
也就不被世界所束縛，這樣的高僧在藏傳佛教中被認為是活佛。
藏傳佛教還認為，活佛圓寂后就會有靈童降世，這是真的嗎？
一、靈童降世的起源
都說人只要有信仰，就會有前進的方向。
對于佛教來說，前進的方向就是修行。
拋棄自然世間對自己的束縛，讓自己超脫于自然，達到理想境界的自由。
如果說修行有目標的話，那這個目標可以狹義的定為輪回。
修行者會用輪回約束自己，我們平日里接觸到的佛教是藏傳佛教。
所以許多百姓都知道輪回一說，也會認為前世的作惡多端會影響來世。
因此，為了未來的道路，人們會在今世更多謹言慎行。
哪怕是得道高僧也會面臨輪回一說，而靈童降世就發(fā)生在這一時刻。
據(jù)傳言認為，得道高僧的活佛圓寂之后，他們就會選擇轉(zhuǎn)世輪回，最終變?yōu)殪`童重新降世。
對于藏傳佛教的信仰者，人們對此事深信不疑。
而靈童降世的最早起源可以追溯到元朝時期，當(dāng)時有《元史》進行記載：
在1283年，藏傳佛教中受到人們敬仰的黑帽教主達賴噶瑪拔希面臨自身肉體的損壞。
因為噶瑪拔希已經(jīng)修行出超脫自然界的存在，所以他可以欣然的面對自身圓寂。
更重要的是，他的修行境界讓損壞的只是肉身，而并非意志和靈魂。
正常情況下，高僧圓寂之后，他的達賴之位會傳授給自己最信任的徒弟或是其他德高望重的人。
但噶瑪拔希并沒有，他預(yù)知到自己即將圓寂，于是他找來了自己的徒弟。
此時，他交代的并不是傳位之事，而是靈童降世之事。
“我預(yù)感到我即將離開你們，但這樣的離開不過是暫時的，因為很快我會轉(zhuǎn)世回到你們身邊。
新的我會生長在拉堆的地方，他會繼承我的智慧和衣缽還有佛法后回到這里。
你們不必特意去尋找，但一定要等待他！”
因為信仰的力量，徒弟們十分相信師父所說的話。
而噶瑪拔希也沒有讓大家失望，在他圓寂后的6年，寺廟里來了一位名叫迥多吉的小孩子。
徒弟們都是第一次見這個孩子，大家不明所以的看著眼前的孩子。
他絲毫沒有膽怯，洋洋灑灑的直接坐到噶瑪拔希曾經(jīng)的法座上，并揚言自己就是噶瑪拔希。
雖說孩童的氣勢神韻和噶瑪拔希略有神似，但大家依舊很難相信師父真的以另外一種形態(tài)回到自己身邊。
直到迥多吉講出了噶瑪拔希曾經(jīng)的囑托：
“我不是讓你們等我嗎？我剛從拉堆趕來，換了副樣貌你們就不認識我了嗎？”
當(dāng)聽到只有噶瑪拔希才知道的囑托，弟子們才相信這個人真的是自己的師傅。
于是靈童降世這件事被口口相傳，還被記入史冊。
當(dāng)人們認定這件事情之后，靈童降世則成為一種固定的事實。
從元朝開始，西藏就延續(xù)數(shù)百年的靈童降世規(guī)則，史書中記載的類似事件數(shù)不勝數(shù)。
靈童降世這件事不僅改變了佛教的傳承方式，還鞏固了教徒們內(nèi)部的信心。
大家認識到這種無法被輕易解釋的玄幻之后，更加堅定的相信世界上真的有活佛存在，真的有不死的靈魂。
那么靈童降世這件事情究竟是真實存在的嗎？
二、靈童降世的真實性
縱觀靈童降世的記載可以看出，最初的靈童降世的確有玄幻和神力的色彩。
這些擁有靈性的孩子們，他們有前世活佛的記憶，這是無法被人解釋的神奇。
但在靈童降世的演變過程中，這種神奇色彩逐漸消退，更多是一種制度繼承的體現(xiàn)，這是怎么回事呢？
每個團隊里都需要有領(lǐng)軍人物，沒有領(lǐng)隊的團隊就像是一盤散沙，哪怕在佛教中也不例外。
雖說教徒們都擁有信仰，在他們心目中佛祖和菩薩就是核心的領(lǐng)軍人物。
可是想要團隊發(fā)展的好，這種遠在天邊的領(lǐng)軍人物只能成為團隊靈魂，團隊中還需要有實際的領(lǐng)導(dǎo)者。
在藏傳佛教中真實的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是達賴，達賴被認為是觀音菩薩的化身，也是團隊里修行最高的人。
除此之外就是班禪，他被認為是阿彌陀佛的化身。
領(lǐng)導(dǎo)者之所以被稱為是領(lǐng)導(dǎo)者，一定是因為他的出色能力以及他在團隊中擁有一定的權(quán)利。
每個人的本質(zhì)都是想要向上發(fā)展的，所以說權(quán)利之位是受到向往的。
在權(quán)力之位傳承的過程中，寺院財產(chǎn)繼承以及每個人是否對新任宗教首領(lǐng)認可都成為問題。
一旦這些問題沒有解決好，那么宗教內(nèi)部可能就會四分五裂。
為了鞏固宗教信仰，防止以上問題發(fā)生，活佛轉(zhuǎn)世制度便開始執(zhí)行。
宗教的領(lǐng)導(dǎo)者不再在自己的團隊中選擇繼承人，而是在自己即將圓寂的時候，告訴教徒自己轉(zhuǎn)世靈童的一些信息。
通過轉(zhuǎn)世靈童這一說法，可以避免宗教當(dāng)中發(fā)生的許多紛爭。
許多教派對此舉十分認可，于是靈童轉(zhuǎn)世就沿襲下來。
隨著代代傳承和發(fā)展，靈童轉(zhuǎn)世越來越完善。
它其中的神秘色彩被“金瓶掣簽”所取代，這是源于靈童轉(zhuǎn)世在發(fā)展的過程中被有心之人利用，這種制度因此有了弊端。
要知道活佛在圓寂之后，就沒有辦法繼續(xù)操控寺院中的一切。
這就會給有心之人可乘之機，在尋找靈童的過程中，他們很可能會因為金錢的誘惑或是其他原因假托神言。
為防止這一事情發(fā)生，在清朝時期，乾隆皇帝頒布相關(guān)法令，金瓶掣簽制度正式實行。
該制度具體要如何實行呢？其實就是活佛在圓寂之后，會告訴弟子自己轉(zhuǎn)世靈童的一些特征。
弟子可以根據(jù)這些特征尋找降世靈童，擁有這類特征的大批靈童被找到之后，信徒將會帶他們回到寺院，測試他們真實存在的靈性。
所謂靈性，是運氣和努力的加成，其中不乏還有天賦和能力的培養(yǎng)。
因為這些靈童會被要求在寺廟學(xué)習(xí)佛法，在此過程中就可以清楚的知道靈童的天賦和努力。
既然是靈童降世，那么靈氣是必不可少的，所以信徒還會讓靈童們抓鬮、選法器。
從這些環(huán)節(jié)中，靈童的靈異情況會被篩選出來。
在層層選拔之下，部分靈童就可以通過海選，初選，成為真正有希望的候選人。
當(dāng)然，這些環(huán)節(jié)完成之后還不夠。
為了保證公平公正，保證靈童能夠挑起大梁，保證靈童能夠服眾成為權(quán)力的主導(dǎo)者，靈童候選人需要被中央集權(quán)者認可。
當(dāng)時的中央集權(quán)者就是皇帝，也就是說靈童的選拔還需要皇帝的參與。
這就是乾隆所設(shè)置的“金瓶掣簽”制度，它需要政府官員用金瓶隨機抽取靈童的人選。
具體操作是，當(dāng)寺院篩選出一批有靈性，有能力的靈童之后，他們需要上奏給皇帝。
皇帝會根據(jù)上述情況予以認可，如果沒有特殊情況，皇帝會派駐藏大臣前往寺院選擇靈童。
在神圣的釋迦牟尼像之下，駐藏大臣會通過搖晃金瓶，擲出象牙簽的方式選擇靈童。
象牙簽上會有靈童候選人的名字，為防止期間有人尋私舞弊，象牙簽會用滿文、漢文和藏文三種文字書寫。
擲簽全程都需要在眾目睽睽之下，保證過程透明公正。
當(dāng)象牙簽被擲出之后，不僅擲出的是象牙簽需要給在場的官員和信徒查閱。
金瓶中剩余的其他象牙簽同樣需要在場所有人員進行檢查，確定不會出現(xiàn)動手腳的行為。
到此，靈童的確定就只剩下一步，那就是得到皇帝的認可。
因此，駐藏大臣需要將最終的人員名單上奏皇帝，皇帝確認無誤后，才可以對佛教權(quán)力的最高者靈童進行任命。
這樣可以確保靈童的選擇具有公正性，同時也是對靈童權(quán)力的一種加固。
畢竟一旦靈童人選存在疑慮，宗教內(nèi)部就容易分崩離析。
他們對最高權(quán)利者的不認可，會影響整個宗教的發(fā)展。
之所以靈童的選擇如此繁瑣，就是因為他們在宗教里擁有至高無上的權(quán)利。
所以清中央政府將金瓶掣簽制度載入多個法律典章中，以法律對靈童選擇進行約束，防止宗教內(nèi)部暗箱操作。
所以說西藏延續(xù)數(shù)百年的是靈童轉(zhuǎn)世繼任這樣的制度，而不單是堅信活佛圓寂，靈童降世這種神奇。
因為在法律的約束下，靈童降世越來越有規(guī)律可循。
他們不再依托于神跡認定，而是需要滿足一定的條件，接受嚴格的選拔，完成非常系統(tǒng)化的操作。
他們不需要有前世的記憶，更多是靠后天的培養(yǎng)和點化。
在靈童被選擇出之后，寺院中的高僧會繼續(xù)對這些孩子做出培養(yǎng)，讓他們成為真正的轉(zhuǎn)世活佛。
如今封建時代早已遠去，大多數(shù)人不再相信神力，而更多相信自己能夠造就奇跡。
那么靈童降世這種制度還有在延續(xù)嗎？
三、靈童降世的延續(xù)
在新中國成立之后，我國對傳統(tǒng)宗教的態(tài)度以包容尊重為主。
因此活佛轉(zhuǎn)世制度也被沿襲下來，不過為佛教的長期發(fā)展，社會的穩(wěn)定，《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》規(guī)范相關(guān)的活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)管理。
其中包括對轉(zhuǎn)世活佛的要求，對轉(zhuǎn)世活佛的審批等等。
法律規(guī)定要求，活佛轉(zhuǎn)世是需要得到中央政府批準的。
就算是尋找轉(zhuǎn)世靈童的過程，也需要寺院向地方政府，地方政府再向中央政府進行審批后成立專門的組織，確保流程的公正性。
有些寺院依舊繼承了金瓶掣簽的制度，但清政府已經(jīng)不復(fù)存在，因此該制度也需要經(jīng)過中央政府批準。
中央政府會派中央政府官員主持掣簽，選擇轉(zhuǎn)世靈童并在政府批準后執(zhí)行。
結(jié)語
可以說如今的活佛轉(zhuǎn)世制度更為完善，同時也更加公平公正。
我國政府對這種制度給予最大程度的重視和關(guān)懷，在規(guī)范化的執(zhí)行過程中，佛教的發(fā)展才能得到提升。
至于世界上是否真的會有靈童降世，每個人會有不同的看法。
對于我們遠離佛教的現(xiàn)代人來說，大家更愿意相信幸福把握在自己手里。
但那些擁有信仰的人，他們會相信世界上有無法解釋的神秘力量。
靈童降世屬于佛教的權(quán)威，我們要予以尊重和認可。
你認為世界上真的會有活佛轉(zhuǎn)世嗎？
參考信源 【1】藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和原則
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