過(guò)春節(jié)時(shí)，人們喜歡在門上貼“福”字，貼完福字又用手機(jī)給家人送祝福。當(dāng)我敲出“五福臨門，闔家歡樂(lè)”這八個(gè)字時(shí)，忽然想到：“五福”究竟指的是哪五種“福氣”呢？
中國(guó)成語(yǔ)中，很多都帶有數(shù)字，這些數(shù)字從一到到九皆有講究，比如“一元復(fù)始，萬(wàn)象更新”、“二龍騰飛”、“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“四季如春”……還有“八仙過(guò)?！薄ⅰ?a class="keyword-search" >九九同心”等等。
這些數(shù)字大多都是類似“三生萬(wàn)物”的虛數(shù)，因此我們很容易認(rèn)為“五福臨門”中的“五”也是虛指。然而，這“五?！眳s是商朝時(shí)期的一位先人早早就定下來(lái)的，關(guān)于中國(guó)“生命哲學(xué)”的五個(gè)幸福指標(biāo)。
一、“五?！钡钠鹪?/p>
公元前1046年，牧野之戰(zhàn)的硝煙還未散盡，周武王策馬行至商都朝歌郊外的淇水畔。在這里，他尋訪到一位特殊人物——商紂王的叔父箕子。
這位曾經(jīng)因直諫暴政而淪為奴隸的賢者，面對(duì)新政權(quán)的創(chuàng)立者周武王，獻(xiàn)上了影響中國(guó)三千年的治國(guó)方略《洪范》。
其內(nèi)容涵蓋了宇宙運(yùn)行法則（五行）、治國(guó)安民要?jiǎng)?wù)（八政）、天人感應(yīng)規(guī)律（庶征）等，是一套融合天文歷法、倫理道德與民生福祉的宏大方案。
箕子在河畔鋪開(kāi)竹簡(jiǎn)，以“洪范九疇”為綱，首次提出“五?！备拍睿簤郏ㄩL(zhǎng)命）、富（豐足）、康寧（安康）、攸好德（修德）、考終命（善終）。
西方哲學(xué)有三大人生疑問(wèn)：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？這三大疑問(wèn)歷經(jīng)了千年，依舊找不到答案。
于是，中國(guó)哲學(xué)更加“務(wù)實(shí)”，不執(zhí)著于那些永遠(yuǎn)得不到的答案，只追求現(xiàn)世的“幸福”，只談?wù)摗叭藨?yīng)該怎樣活著”。那么，一個(gè)人到底應(yīng)該怎樣活著，才算幸福呢？箕子給出了下面的答案。
二、“五福”的含義
一、長(zhǎng)壽。一個(gè)人的壽命是有限的，但如果你想活著做更多的事，就必須擁有足夠長(zhǎng)的壽命。所以我們首先應(yīng)該尊重自己的生命，盡可能不傷害自己的身體，延長(zhǎng)自己的壽命。
二、富足。儒家學(xué)者說(shuō)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。人要體面且合乎制度地活著，首要條件是解決溫飽問(wèn)題。
TVB都市劇中，鐘嘉欣有一段經(jīng)典的臺(tái)詞。當(dāng)她遇到?jīng)]錢的男朋友時(shí)，她說(shuō)：“如果你沒(méi)有錢，你最愛(ài)的就是錢，怎會(huì)是我？”
話聽(tīng)起來(lái)雖然很糙，但是其中的道理不糙，人類一切的美好品德都必須建立在長(zhǎng)壽、富足的基礎(chǔ)之上，才有可能實(shí)現(xiàn)。
三、健康、安寧。人活著，得有一個(gè)健康的身體，還要有一顆寧?kù)o的心。一個(gè)人如果天生體弱多病，生命的質(zhì)量必然不高。但僅有健康的身體還不夠，還要“樂(lè)天知命”。
適當(dāng)?shù)販p少自己的欲望，追求內(nèi)心的平靜。否則，不是嫉妒這個(gè)，就是憎恨那個(gè)，怎么可能幸福呢？如果不懂這個(gè)道理，你越長(zhǎng)壽、越有錢，就會(huì)活得越累。
四、修德行。清代小說(shuō)《兒女英雄傳》中提到人生成敗的幾個(gè)關(guān)鍵因素：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書。現(xiàn)在人們常說(shuō)“知識(shí)改變命運(yùn)”，但是古人卻認(rèn)為比起讀書，還是“積德”更重要。
《道德經(jīng)》說(shuō)：“積德是立身之本”。只做好事，不做壞事，要養(yǎng)成貫穿一生的好習(xí)慣。
這些習(xí)慣包括但不限于勤儉節(jié)約、謙讓他人等具體行為，其核心在于自我約束與精神成長(zhǎng)。積累是指通過(guò)修德行來(lái)獲得“福報(bào)”。因此，修德行是因，積德是果。
五、善終。善終在《洪范》五福里面的原文是“考終命”，東漢鄭玄注解：“考，成也；終命謂終其天年。”
用大白話來(lái)說(shuō)，就是“求得一個(gè)‘好死’的結(jié)局”。這主要是因?yàn)樯檀餍腥搜?，且?zhàn)事頻繁，多數(shù)人都活不到“壽終正寢”。
三、“五?！钡暮x的演變
箕子的這份“五福”清單，既是古代個(gè)人追求福祉的指南，同時(shí)也暗含對(duì)紂王覆滅的諷喻——酗酒短命、斂財(cái)亡國(guó)、暴虐失德、不得善終的商紂王，恰是“五?！钡姆疵娼滩?。
后來(lái)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“五福”的意義變得世俗化。到了漢代，“五福”又與道教的“五方天帝”相融合，最終成為了春節(jié)的一個(gè)民俗符號(hào)。
在這個(gè)過(guò)程中，漢代民間開(kāi)始有了“五靈”的說(shuō)法，把麟、鳳、龜、龍、白虎這五種神話傳說(shuō)中的動(dòng)物，當(dāng)成五福的象征。
唐朝人又精心挑選出了桃、李、杏、栗、棗“五果”，把它們與“五?！苯Y(jié)合起來(lái)，表達(dá)對(duì)人生美滿幸福的祝愿。
明清時(shí)期，閨中女子喜歡用絲線在衣服上繡“五獸”，于是蝙蝠、梅花鹿、仙鶴、喜鵲和鯉魚也成為了“五?！钡拇恚⒅饾u定型。
修“五?！睂?duì)人生達(dá)到美滿幸福至關(guān)重要，作為中國(guó)哲學(xué)思想集大成的儒家，也提出了“五?！迸c之相呼應(yīng)。
五福的內(nèi)在邏輯是：物質(zhì)（壽、富）與精神（康寧、好德）的平衡，現(xiàn)世的福祉（前四福）與終極關(guān)懷（考終命）的統(tǒng)一。
儒家“五常”，以“仁”對(duì)應(yīng)“康寧”?！拔甯！敝械摹翱祵帯钡男腋Ｓ^，要求人們追求“外在身體健康與內(nèi)在精神健康的統(tǒng)一”。儒家提倡的“仁者之風(fēng)”，勸人做事不要太功利，只享受過(guò)程，不追求結(jié)果。
等到目標(biāo)達(dá)成，則功成身退。因?yàn)椴粓?zhí)著于結(jié)果，所以沒(méi)有精神負(fù)擔(dān)，永遠(yuǎn)立于不敗之地，因此精神上是健康的，同時(shí)沒(méi)有精神上的壓力，身體自然也健康了。
“積德行”的觀點(diǎn)，告誡人們不要做壞事，只做正確的事。“五?！敝械摹傲x”則是追求利益分配的公平、公正，勸人不做不義之事，正所謂“多行不義必自斃”。
“五福”中的壽，指的是長(zhǎng)壽。而“五常”中的“禮”，則是要求人們要尊重老人，讓老人能夠“老有所養(yǎng)”。
“五?！敝械摹案蛔恪?，告訴人們，只有得到充足的物質(zhì)，生活才會(huì)達(dá)到美滿。“五?！敝械摹爸恰本透嬲]大家，對(duì)于物質(zhì)的追求應(yīng)該用智慧去節(jié)制，不要過(guò)度。
“五?！钡摹翱冀K命”，讓人們追求“善終”。“五?！敝械摹靶拧眲t是說(shuō)我們不但應(yīng)該追求個(gè)人生命能夠“善終”，還應(yīng)追求所有事情的“善始善終”。當(dāng)我們做事時(shí)，一定要講信義重承諾，并使之達(dá)到完滿。
結(jié)語(yǔ)
其實(shí)，現(xiàn)在很多人都不知道“五福臨門”的真正含義。我們熟悉的是在春節(jié)用手機(jī)抽卡得到的“敬業(yè)福、愛(ài)國(guó)福、友善?！?/p>
三千年前的箕子絕對(duì)想不到，他提出的“五?！庇幸惶鞎?huì)從治國(guó)方略演變成全民游戲，但是那些閃爍的像素點(diǎn)里，依然跳動(dòng)著最古老的祝福基因——對(duì)完整人生的渴望從未改變。
前兩年讀《哈佛幸福課》的15條建議，好像是把咱們中國(guó)的“五福”拆解成了現(xiàn)代的生活指南：書中提到的“感恩”對(duì)應(yīng)“康寧”，“運(yùn)動(dòng)”守護(hù)“長(zhǎng)壽”，“分享踐行”則對(duì)應(yīng)“好德”。東西方智者跨越時(shí)空達(dá)成共識(shí)：幸福不是單選題，而是一套動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。
從商紂王的覆滅到當(dāng)代人的焦慮，“五福”始終在提醒我們：在追逐福氣的路上，我們既要像商人囤積玉貝般積累物質(zhì)，也要如周人鑄造青銅器般錘煉德行。
當(dāng)年輕人抱怨“集不齊五福”時(shí)，故宮屋脊上的9999只蝙蝠正在偷笑——中國(guó)人對(duì)美好的追求，本就是文明最鮮活的證據(jù)。
此刻，你在手機(jī)短信寫下的每一個(gè)“?！弊郑兼溄又?046年的那片竹簡(jiǎn)。它告訴我們：真正的文化傳承，不在于記住多少個(gè)古訓(xùn)，而在于每個(gè)時(shí)代都能用自己的語(yǔ)言，續(xù)寫關(guān)于幸福的答案。
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