“聚焦兩會(huì)”
ZJUSOM
作為企業(yè)“看不見(jiàn)的生產(chǎn)力”，“企業(yè)家精神”一詞在今年兩會(huì)期間再次引發(fā)熱議。代表們認(rèn)為，企業(yè)家精神是企業(yè)穿越經(jīng)濟(jì)周期、引領(lǐng)行業(yè)變革的關(guān)鍵力量，政府、媒體及社會(huì)各界需要深入宣傳和解讀新時(shí)代企業(yè)家精神的內(nèi)涵與價(jià)值。
那么新時(shí)代企業(yè)家精神的內(nèi)涵是什么？近年來(lái)，從黨的二十大到全國(guó)兩會(huì)，再到民營(yíng)企業(yè)家座談會(huì)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)企業(yè)家精神”，而弘揚(yáng)企業(yè)家精神必然要明晰其內(nèi)涵，并厘清中國(guó)企業(yè)家精神與西方理論所提出的“企業(yè)家精神”有何不同。
這就需要學(xué)術(shù)界結(jié)合西方理論與中國(guó)情境對(duì)“中國(guó)企業(yè)家精神”進(jìn)行深入研究。然而以往的研究恰恰忽略了對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神涌現(xiàn)機(jī)理、前因后果等問(wèn)題以及中西聯(lián)系與差異的研究。面對(duì)這一阻礙中國(guó)企業(yè)家精神理論研究與應(yīng)用發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，浙江大學(xué)管理學(xué)院創(chuàng)業(yè)研究所所長(zhǎng)斯曉夫教授帶領(lǐng)其博士生張了丹、張涵茹就此展開(kāi)深入研究。他們結(jié)合西方研究企業(yè)家精神的奧派理論與中國(guó)情境，探索性構(gòu)建起中國(guó)企業(yè)家精神理論框架，并基于理論提出了亟待研究的重要問(wèn)題。
學(xué)者簡(jiǎn)介
斯曉夫
浙大管院創(chuàng)業(yè)研究所所長(zhǎng)、浙大求是特聘教授
張了丹
浙大管院2021級(jí)企業(yè)管理博士生
張涵茹
浙大管院2022級(jí)創(chuàng)業(yè)管理博士生
今年兩會(huì)期間，《新華文摘》第809期對(duì)斯曉夫團(tuán)隊(duì)的研究成果進(jìn)行大篇幅刊載，這將在一定程度上提升各界對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神的認(rèn)知，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)企業(yè)家精神理論與應(yīng)用的發(fā)展，也將助力企業(yè)家精神的大力弘揚(yáng)。
刊載目錄截圖
本期【聚焦兩會(huì)】專題，一起來(lái)看斯曉夫團(tuán)隊(duì)這項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的研究。
01
系統(tǒng)梳理奧派理論中的相關(guān)重要論述，他們探索構(gòu)建中國(guó)企業(yè)家精神理論框架
斯曉夫團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，在當(dāng)今數(shù)智技術(shù)背景下進(jìn)行有關(guān)企業(yè)家精神的西方理論與中國(guó)情境整合研究，系統(tǒng)梳理企業(yè)家精神的基本理論，不僅需要了解數(shù)智技術(shù)時(shí)代的特點(diǎn)，同樣需要在新形勢(shì)下理解奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派（以下簡(jiǎn)稱“奧派”）這一經(jīng)典理論，以便做到“古為今用，洋為中用”和與時(shí)俱進(jìn)。
而作為世界上公認(rèn)的企業(yè)家精神研究經(jīng)典理論，奧派理論雖起源于西方情境，但它與中國(guó)情境具備兼容性。奧派理論對(duì)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程的解構(gòu)及其提出的關(guān)鍵構(gòu)想，能夠?yàn)樘剿髦袊?guó)企業(yè)家精神研究框架提供理論指導(dǎo)。但在結(jié)合奧派理論構(gòu)建中國(guó)企業(yè)家精神研究框架的過(guò)程中，既要重視兩者的兼容性，又要充分認(rèn)識(shí)兩者的差異性。
因此，他們?cè)谘芯恐惺紫仁崂砹藠W派理論中關(guān)于企業(yè)家精神的重點(diǎn)論述。“奧派理論認(rèn)為，企業(yè)家能夠識(shí)別并修正既有的市場(chǎng)錯(cuò)誤，由此驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)從非均衡狀態(tài)趨近均衡狀態(tài)?！毖芯恐校箷苑驁F(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，奧派所描述的企業(yè)家，本質(zhì)上就是在知識(shí)不完全、充滿不確定性的非均衡市場(chǎng)中，通過(guò)協(xié)調(diào)與漸進(jìn)學(xué)習(xí)以獲取超乎常人的利潤(rùn)，逐步使非均衡市場(chǎng)趨近均衡狀態(tài)的個(gè)體。企業(yè)家精神則是企業(yè)家群體所具有的共性內(nèi)在思想與價(jià)值。
圖片來(lái)源：千庫(kù)網(wǎng)
從企業(yè)家群體的心理與行為兩大基本維度出發(fā)，企業(yè)家精神包括利潤(rùn)動(dòng)機(jī)、警覺(jué)性、套利、創(chuàng)新4大構(gòu)成要素。
其中，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是指對(duì)超乎常人的企業(yè)家利潤(rùn)的追求，是企業(yè)家區(qū)別于其他形式人類行為的顯著特征；警覺(jué)性是指對(duì)利潤(rùn)機(jī)會(huì)的警覺(jué)，包括對(duì)現(xiàn)有機(jī)會(huì)的警覺(jué)和對(duì)未來(lái)機(jī)會(huì)的動(dòng)洞見(jiàn)；套利是在現(xiàn)有市場(chǎng)條件下發(fā)現(xiàn)不均衡，從而利用市場(chǎng)中有利可圖的機(jī)會(huì)賺取利潤(rùn)的企業(yè)家行為；創(chuàng)新則是指通過(guò)引入新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方式等創(chuàng)造市場(chǎng)不均衡，從而賺取超額利潤(rùn)的企業(yè)家行為。
同時(shí)，斯曉夫團(tuán)隊(duì)結(jié)合奧派理論清晰呈現(xiàn)了企業(yè)家精神行為發(fā)生的前因后果，包括企業(yè)家精神涌現(xiàn)過(guò)程和影響過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)情境的獨(dú)特性，探索構(gòu)建了中國(guó)企業(yè)家精神理論框架。
該框架從制度、市場(chǎng)、文化視角歸納了中國(guó)企業(yè)家精神的獨(dú)特內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)家精神的特殊性。這些特殊性具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是面臨制度壓力與制度不確定性
中國(guó)企業(yè)家在與市場(chǎng)雙向互動(dòng)的過(guò)程中不可避免地面臨制度壓力與制度不確定性。一方面，中國(guó)企業(yè)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開(kāi)有為政府的宏觀調(diào)控。中國(guó)企業(yè)家的行動(dòng)與決策過(guò)程較大程度上受到政策的驅(qū)動(dòng)與影響。
二是作為新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境仍存在規(guī)則不完善、制度缺位、執(zhí)行機(jī)制缺失等問(wèn)題，這種制度模糊與缺位引發(fā)了企業(yè)家所面臨的經(jīng)濟(jì)政策不確定性。但這種獨(dú)特的制度情境也孕育了“創(chuàng)業(yè)先行，創(chuàng)業(yè)倒逼制度變革”的企業(yè)家精神與行為。
二是擁有巨大的制度型市場(chǎng)與利基產(chǎn)品市場(chǎng)機(jī)會(huì)
改革開(kāi)放46年來(lái)，中國(guó)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)體制重塑了企業(yè)家精神涌現(xiàn)的市場(chǎng)非均衡條件，為中國(guó)企業(yè)家提供了制度型市場(chǎng)與利基市場(chǎng)等市場(chǎng)機(jī)會(huì)。奧派企業(yè)家精神理論的起點(diǎn)是市場(chǎng)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，企業(yè)家的資源配置與價(jià)格糾錯(cuò)行為構(gòu)成推動(dòng)市場(chǎng)不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。而在中國(guó)情境下，政府是激發(fā)市場(chǎng)活力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)規(guī)范健康發(fā)展的核心力量。
中國(guó)市場(chǎng)的消費(fèi)群體特征也為企業(yè)家?guī)?lái)了巨型利潤(rùn)空間，使得利基產(chǎn)品成為企業(yè)家獲取市場(chǎng)利潤(rùn)的獨(dú)特機(jī)遇。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，中國(guó)的超大人口規(guī)模為企業(yè)家提供了超大消費(fèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。
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三是具有顯著的“中國(guó)文化特色”
中國(guó)傳統(tǒng)文化使得中國(guó)企業(yè)家精神的內(nèi)涵在認(rèn)知與行為要素上顯著區(qū)別于西方，并呈現(xiàn)獨(dú)特的作用結(jié)果。一方面，奧派企業(yè)家精神理論關(guān)注企業(yè)家的警覺(jué)性特征，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的逐利動(dòng)機(jī)。而在強(qiáng)調(diào)集體主義的中國(guó)社會(huì)中，企業(yè)家更為重視自身行動(dòng)對(duì)社會(huì)與國(guó)家的影響，中國(guó)企業(yè)家精神在認(rèn)知要素上呈現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)主義、家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任導(dǎo)向等民族主義價(jià)值觀與共產(chǎn)主義價(jià)值觀。
另一方面，奧派理論強(qiáng)調(diào)企業(yè)家通過(guò)改變市場(chǎng)資源配置等方式創(chuàng)造、獲取財(cái)富價(jià)值。在“差序格局”的中國(guó)社會(huì)中，人脈關(guān)系也被認(rèn)為是獲取資源、機(jī)會(huì)等內(nèi)容的關(guān)鍵路徑。企業(yè)家常通過(guò)親緣、宗族或地緣關(guān)系建立具備高度信任的創(chuàng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。然而，關(guān)系運(yùn)作與管理的弊端也不容忽視。
此外，由于政治制度不同，中國(guó)企業(yè)家精神不能只考慮如何利用市場(chǎng)機(jī)會(huì)獲取經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，必須同時(shí)考慮社會(huì)主義共同富裕、社會(huì)責(zé)任等社會(huì)價(jià)值。這也是中國(guó)情境賦予中國(guó)企業(yè)家精神理論框架的重要內(nèi)涵。
02
基于中國(guó)企業(yè)家精神理論框架，他們提出亟待深入研究的一系列重要問(wèn)題
“奧派理論與中國(guó)企業(yè)家精神理論兼容發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值共創(chuàng)過(guò)程?！彼箷苑驁F(tuán)隊(duì)認(rèn)為，基于他們歸納的中國(guó)企業(yè)家精神理論探索性框架，未來(lái)學(xué)術(shù)界有必要進(jìn)行更深入的問(wèn)題導(dǎo)向性理論探討，以豐富中國(guó)新發(fā)展時(shí)代的企業(yè)家精神。
為此，他們從前因問(wèn)題、內(nèi)涵問(wèn)題、后果問(wèn)題三個(gè)維度，分析指出了亟待研究的中國(guó)企業(yè)家精神重要問(wèn)題。
前因問(wèn)題：政府干預(yù)與市場(chǎng)非均衡
什么樣的企業(yè)家能夠識(shí)別制度型市場(chǎng)機(jī)會(huì)？如何利用制度型市場(chǎng)機(jī)會(huì)？這些問(wèn)題值得進(jìn)一步探究。
同時(shí)，以企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型政策為例，未來(lái)可以從企業(yè)家決策入手，探究為什么有的企業(yè)家選擇實(shí)施數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而有的企業(yè)家沒(méi)有選擇？企業(yè)家如何采取行動(dòng)高效地理解政策內(nèi)容，并基于此獲取數(shù)字化轉(zhuǎn)型資源等支持？這些也是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心內(nèi)容。
內(nèi)涵問(wèn)題：道術(shù)融合的中國(guó)企業(yè)家精神
如何通過(guò)理論研究與實(shí)踐驗(yàn)證，產(chǎn)生符合中國(guó)發(fā)展客觀情境的篩選機(jī)制，以評(píng)估傳統(tǒng)文化精華與糟粕，逐步建設(shè)中國(guó)企業(yè)家精神內(nèi)涵背后的文化體系，是未來(lái)中國(guó)企業(yè)家精神的重大研究問(wèn)題。
后果問(wèn)題：社會(huì)創(chuàng)業(yè)與動(dòng)態(tài)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)
中國(guó)情境的企業(yè)家精神不僅包括經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)，也包括社會(huì)創(chuàng)業(yè)，它在消除貧困、解決就業(yè)以及改善社會(huì)環(huán)境等方面扮演重要作用。未來(lái)研究可以探索以下重要問(wèn)題：
首先，社會(huì)創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)如何誕生于市場(chǎng)非均衡？其次，哪些企業(yè)家能夠發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造社會(huì)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)？最后，社會(huì)企業(yè)家如何推動(dòng)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)？這些都是未來(lái)有必要深入研究的問(wèn)題，也是當(dāng)前與未來(lái)中國(guó)企業(yè)家精神研究的重大議題。
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03
明晰內(nèi)涵與特色，該研究將推動(dòng)中國(guó)企業(yè)家精神理論與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展
伴隨新發(fā)展階段對(duì)當(dāng)前企業(yè)管理創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展提出新要求，企業(yè)家精神正成為我國(guó)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展格局的核心因素。如何通過(guò)建設(shè)與發(fā)展企業(yè)家精神來(lái)提升中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍的整體水準(zhǔn)，已成為數(shù)智技術(shù)時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重大戰(zhàn)略需求。
在這樣的背景下，斯曉夫團(tuán)隊(duì)結(jié)合西方理論與中國(guó)情境，不僅厘清了中國(guó)企業(yè)家精神的底層邏輯，為中國(guó)企業(yè)家精神的涌現(xiàn)機(jī)理、決策過(guò)程與影響機(jī)制等問(wèn)題的探索提供了理論支持，而且還結(jié)合中國(guó)制度、市場(chǎng)與文化特殊性，研究中了國(guó)企業(yè)家精神概念內(nèi)涵，有助于各界形成對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神較為完整的認(rèn)知。
此外，他們結(jié)合奧派理論與中國(guó)情境下的兼容性與差異性，探索與構(gòu)建起中國(guó)企業(yè)家精神理論框架，大大拓展了中國(guó)管理實(shí)踐對(duì)西方經(jīng)典理論的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用范圍，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)家精神理論的建設(shè)與實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)還基于理論框架分析提出了亟待研究的重要問(wèn)題，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步深入研究中國(guó)企業(yè)家精神提供了方向。
眾所周知，企業(yè)家精神是探索新技術(shù)與新事物的動(dòng)力，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的根本源泉，科技進(jìn)步與創(chuàng)新需要企業(yè)家精神，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展也以企業(yè)家精神為關(guān)鍵要素。在改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐中，許多中國(guó)企業(yè)家銳意進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)與試錯(cuò)，幫助國(guó)家減少貧困，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，這正是中國(guó)企業(yè)家精神的實(shí)際體現(xiàn)。
在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代已然到來(lái)的當(dāng)下，斯曉夫團(tuán)隊(duì)以點(diǎn)到面地圍繞中國(guó)企業(yè)家精神展開(kāi)研究，對(duì)提高與推動(dòng)學(xué)界與業(yè)界對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神的認(rèn)知與理論建設(shè)，拓展對(duì)中國(guó)企業(yè)家精神理論的應(yīng)用與發(fā)展，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力而言意義深遠(yuǎn)。
編輯排版：段婷
審核：佟慶、斯曉夫
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