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▲ 點擊關(guān)注一個努力脫離低級趣味的電臺

繼上次無夢老師春節(jié)期間錄制的生肖節(jié)目之后，不少聽眾朋友們后臺私信我們能不能推薦一些文玩手串。看來無夢老師還是有些帶貨技能在身上的，有這種能力我們電商小哥怎么能不挖掘，果斷聯(lián)系無夢老師為大家上線了文玩手串和伏藏紫檀五股降魔杵！心急的朋友，咱點擊下方圖片即可購買！

敲多了電子木魚，轉(zhuǎn)多了賽博錦鯉，是時候也買點趁手的法器。

我們上線的這六款產(chǎn)品，基本都適合日常佩戴把玩。從木材選擇到打磨加工，無夢老師都是親自把關(guān)。我們選用的紫檀和老山檀都是純天然的印度木料和拆房老料，這種木材更適合盤玩。而手串的加工都是與無夢老師合作多年的老師傅純手工制作，兼具美觀性與盤玩手感。

但也因為大部分的工藝都需要師傅手工完成，已經(jīng)購買的朋友也請耐心等待，夜市小哥已經(jīng)在馬不停蹄地發(fā)貨中啦！

文玩手串已經(jīng)上線，分為增財運、增桃花、開智慧、旺人緣、保健康5款手串，詳情可以點擊下方圖片查看！

▲左右滑動查看

最新上線的伏藏紫檀五股降魔杵，藏語稱“多吉”，又叫做寶杵、降魔杵、金剛杵等，代表著打碎煩惱與痛苦的力量，而“金剛”代表堅硬的寶石，在佛教中是“不壞”的意思，寓意佛陀無堅不摧的法身。五股降魔杵采用印度小葉紫檀制成，長14cm，最寬處4.6cm，最窄處1.7cm，輕便趁手，攜帶方便。

回到正文！公元1876年，清光緒二年，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭的清廷即將面對更大的動蕩，而西藏塔布地區(qū)誕生了一位男孩，他將在一年后被選定為轉(zhuǎn)世靈童，成為十三世海尊者。這位歷史上最偉大的海尊者不僅極具民族氣節(jié)，其一生還伴隨著許多辛秘。

由于之前三位海尊者都相繼早夭，加上清廷無力插手藏區(qū)事務(wù)，這位轉(zhuǎn)世靈童通過問卜、降神、觀湖、認(rèn)領(lǐng)遺物等測試后，也并未經(jīng)歷金瓶掣簽，便直接冊封。他的家族也依照慣例，由富戶變?yōu)楫?dāng)時藏區(qū)三層貴族中最高級的堯西家族，順勢興起。即便清廷當(dāng)時有明確規(guī)定，在世尊者或班禪的家族之中不能有人參政，依舊有無數(shù)人登門拜訪。

▲舉行觀湖的地點羊卓雍措湖

好在其父兄頗有智慧，積極結(jié)交三教九流，為小兒子鋪路，避免其像前三位海尊者一般夭折。恰逢五大第本家族之一的帕拉家族因英印間諜錢德勒·達(dá)斯在藏期間大量收集西藏情報受罰，三大寺僧人以其放外國間諜入境、污染佛門凈土為由，要瓜分帕拉家族所有田產(chǎn)。十三世海尊者的父親貢嘎仁青提議，僅沒收帕拉家族最大的房產(chǎn)，但還將住宅留給帕拉家族，只是需要每年向噶廈政府繳納租金，以此維護(hù)住了多方的利益。

▲錢德勒·達(dá)斯所作《拉薩及西藏中部旅行記》

同時，上期主人公夏扎旺曲結(jié)布去世后，女婿彭措多吉能力一般且無子，因旺曲結(jié)布入贅合為一體的比喜、夏扎兩家族又有了分裂之勢，但彭措多吉招募的贅婿班覺多吉不僅是遠(yuǎn)近聞名的美男子，還先后擔(dān)任過藏區(qū)的噶倫和倫欽（行政、財政官），與比喜家族的頭人私交甚好。于是，比喜家族重新回歸夏扎家族。為了家族之間聯(lián)系更緊密，比喜家族的頭人去世后，他的兩位夫人分別嫁給了班覺多吉和其父親。

▲日喀則的帕拉莊園

年長的夫人嫁與班覺多吉父親后，生下一女，名為央宗次仁。美麗的央宗次仁不僅會在未來影響拉薩政局幾十年，其回憶錄也是研究舊藏區(qū)的珍貴資料，不過這些都是后話。受家族安排成為尼姑的央宗次仁不久便有了心儀的情郎，此人正是十三世海尊者的大哥——頓珠多吉，可謂各方皆大歡喜，十三世海尊者根基已穩(wěn)。

由于父兄運作得到，便有人想要攀附十三世海尊者，就有人告誡其父兄，海尊者的飲食須得留意且不能胡亂吃藥，海尊者也因此平安長大。但19世紀(jì)末的中國一直處于列強(qiáng)環(huán)伺之中，自此第一次抗英戰(zhàn)爭打響，由于武裝差距，清廷很快落敗，割讓錫金地區(qū)并允許印度和藏區(qū)通商，直接責(zé)任人第木活佛為了重獲清廷信任，開始努力促成通商。這卻直接損害了貴族利益，他們開始推舉十三世海尊者親政。

▲英國繪制的錫金遠(yuǎn)征態(tài)勢

但海尊者父兄深諳廣積糧、緩稱王的道理，并沒有急于讓其親政，而是經(jīng)過三番推辭，在考取格西學(xué)位，獲得了來自貴族、官員、僧人乃至軍隊等多方的支持后，年輕的十三世海尊者終于在他十八歲這一年正式親政，而等待他處理的第一件事就是樹立威信，平衡各方訴求。

▲十三世海尊者

為此，十三世海尊者繞過駐藏大臣，經(jīng)由蒙古哲布尊丹巴向清廷奏明十事。一、抗英戰(zhàn)爭西藏并沒有輸；二、希望收回被割讓的錫金；三、駐藏大臣可能貪墨修繕大昭寺的銀兩；四、英國人不值得信任；五、收并不丹和尼泊爾；六、通商稅收問題；七、英國人販賣貨物不適合藏區(qū)人民，其傾銷的茶葉使四川茶商利益受損；八、收回駐藏大臣所屬的39族和喀拉烏蘇八旗軍隊；九、請求武器錢糧補(bǔ)給；十、希望能越過駐藏大臣直接上奏皇帝，卻被清廷一一駁回。

此時的十三世急需立威，除掉政敵德木活佛。眾所周知，轉(zhuǎn)移矛盾的兩個方法是內(nèi)部劃分對立，對外樹立仇敵，由此十三世海尊者借德木活佛手下送來的鞋有符咒為由，料理了其和其手下，史稱“妖鞋事件”。但張無夢老師表示，看似簡單的事件背后存在著大量細(xì)節(jié)，通過霍康索朗邊巴的《第穆活佛受害經(jīng)過》和夏扎·甘丹班覺的《丹吉林事件始末》可知。

前書中記載，卸任的攝政王請鞋匠為海尊者和秘籍法師各作一雙黃色龍緞子靴尖彩鞋；而后書中記載，某日，海尊者身體抱恙，請降神得知有人謀害海尊者，后由二次降神得知有一喇嘛向紅教活佛德頓索加送了一雙高低彩靴，于是立刻追查，果真在德頓索加的住處搜出彩靴，揭開鞋底，符咒上正寫著十三海喇嘛的生辰年月；但《十三世海尊者傳》則記載德木活佛勾結(jié)侄子在布達(dá)拉宮四周以及桑耶寺等神地進(jìn)行詛咒，又將尊者出生年月日之符咒縫入靴子贈與尊者，意圖刺殺尊者。

▲桑耶寺

三處記載的區(qū)別在于前兩處中紅教活佛德頓索加是施術(shù)人，但官方記錄中并沒有紅教活佛，施術(shù)地點也不僅限于靴底；同時，這三本書中都出現(xiàn)了靴子，可見靴子應(yīng)當(dāng)是確實存在。這點在德木活佛的隨從羅布群覺口述中同樣可以印證，德木活佛確實送過靴子。由此，張無夢老師推測有符咒的靴子應(yīng)當(dāng)是送給了紅教法師，按照當(dāng)時西藏的文化語境，紅教寧瑪派最擅咒術(shù)，且采用當(dāng)時西藏人深信不疑的詛咒方法，可見詛咒一事非常嚴(yán)重。

至于詛咒上寫了什么？有資料認(rèn)為其上咒語來源于格魯派三大本尊之一大威德金剛，但海尊者本身也修習(xí)格魯派，這似乎有些說不通。張無夢老師分享，這就要提到藏區(qū)崇拜的神靈來源主要分為兩類，一是源自印度佛教的本尊、佛菩薩，二是苯教、本土高僧護(hù)法、融合神。而在傳播過程中，有些本土信仰會被佛教吸收，信徒還想繼續(xù)供奉，便將其稱為某佛菩薩的化身，詛咒海尊者的神極有可能是大威德金剛的一個化身，而非本尊，且是苯教的神。

▲大威德金剛

那么，施術(shù)的紅教法師德頓索加是否對此事知情？張無夢老師認(rèn)為德頓索加不僅知情，而且在其中扮演關(guān)鍵角色。史料中記載還有一位給德頓索加送鞋的康巴喇嘛，與德頓索加是老鄉(xiāng)，且一直為德木活佛效力，同時整件事應(yīng)當(dāng)不是德木活佛所為：其一，德木活佛身邊人多嘴雜，事件容易提前敗露；第二，德木活佛并不懂寧瑪咒術(shù)。

那么整件事又可能是誰所為呢？請留意本期節(jié)目~