告洋狀詞有厚重的歷史傳承，是一個不折不扣的，從古到今流傳下來的老詞。今天牢章不談當(dāng)代史，咱們講一講歷史上的中國人是如何告洋狀的。
要告洋狀，首先要有洋人。中華民族的近代史開始是1840年，中國社會被迫開關(guān)和外國社會產(chǎn)生交流和聯(lián)系，自此之后中國開始逐漸變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，中國的社會開始深深的卷入到資本主義市場經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，這是大家都學(xué)過的中學(xué)歷史。
雙半社會的一個主要特征是開始在各個方面逐漸失去自主權(quán)，外國人的領(lǐng)事裁判權(quán)也是喪權(quán)辱國的一個特征。是清朝司法主權(quán)被侵蝕的縮影。
然而在微觀層面上，八股取士規(guī)則之下，儒生士子只會寫八股文，發(fā)紅頭文件，完全不懂現(xiàn)代行政理論。大清帝國官僚的實際行政效率和治理能力是相當(dāng)?shù)拖碌?，在這種背景下，微觀上的民眾主動選擇外國力量主持公道，相當(dāng)大程度上是基于對大清官僚體系的低效和現(xiàn)實利益的權(quán)衡。
舉個例子，在晚清的商業(yè)糾紛當(dāng)中有一種情形。原本兩方都是華人，但是一方為了告狀便故意邀請自己認(rèn)識的洋商或者洋人代為訴訟。這種事情在19世紀(jì)七八十年代非常普遍。
申報1878年2月23日寫過一篇文章《論總理衙門新禁華人冒充洋商》當(dāng)中就報道過：
洋人之在上海，失業(yè)者亦復(fù)不少，各商所開設(shè)之行號若系洋貨即可延請失業(yè)洋人，或代為經(jīng)理或訐名開設(shè)，一有事故即令洋人出身承認(rèn)。
而至于普通百姓，信洋教，告洋狀也很普遍，在當(dāng)時的中國信仰角幾乎等于公開和社會秩序以及傳統(tǒng)文化決裂，會被鄉(xiāng)土社會視為不受歡迎者，許多老百姓放棄傳統(tǒng)儒教敘事，改投天主教的重要原因就是尋求司法和政治庇護(hù)。傳統(tǒng)社會，到了公堂，不論原被告都長時間跪在縣官面前，很沒尊嚴(yán)又不一定能得到公正的判決，衙役也以訴訟謀生，一打官司就索取種種陋規(guī)，這些都是實實在在的訴訟成本。
所以一部分弱勢群體無以依靠，只好去信教。有事就讓教會出面保護(hù)教民，為教民作主。秦暉曾經(jīng)對這段歷史寫道：
官府本來不把草民當(dāng)回事，但‘在教’的百姓只要拿主教的名片，就可以去見地方官，而地方官懼 于教會的影響，常常不得不出見。川督駱秉章曾致函總理衙門說，習(xí)教之人，‘恃法國為其教主，常有赴衙門求見，干預(yù)公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給?！?/p>
這種行為模式一度讓清政府非常棘手，因為鄉(xiāng)村基層的這些訴訟，無非是婚姻、土地雞零狗碎的一些生活瑣事，在大清衙門看來，為了這些小事把洋人摻和進(jìn)來，這顯然是老百姓不識大體，甚至?xí)齺砀蟮穆闊?。但對于底層百姓來說，這些個大大小小的案子，卻是至關(guān)重要的。
對于這種情形封建官僚們不但不自省，而且還常常指責(zé)教民，認(rèn)為他們是給境外勢力遞刀子，比如1896年御史潘慶瀾曾經(jīng)上過這樣一張奏折：入其教者，半皆素?zé)o營業(yè)不甚安分之人，求藉其教為護(hù)符，此不相安之根所伏也。完全把清朝統(tǒng)治集團(tuán)的責(zé)任摘得一干二凈。
《山東大學(xué)義和團(tuán)調(diào)查資料匯編》就記載了不少這類言論，山東冠縣紅桃園，“有的村民為了不受氣入了教。天主教有權(quán)，打官司能贏”
福建部分村莊的居民因不滿賦稅、徭役，紛紛改信基督教或天主教，以尋求傳教士保護(hù)，避免地方政府的征收。官府百姓洋人，如同三國演義，像剪刀石頭布一樣地，在中國的基層形成了一種詭異的權(quán)力制衡。
你不能在百姓支持你的時候才選擇相信人民，你不能在歷史敘事有利于你的時候才選擇人民史觀。
義和團(tuán)運動最開始發(fā)起在山東，起因是一樁不起眼的小案子，叫梨園屯教案。
長話短說，山東冠縣有一座坍塌的舊玉皇廟，帶著一些土地。同治八年，也就是1869年，莊民分得學(xué)地，教民分得廟基雙方簽訂協(xié)議。教民將廟基捐給外國傳教士改建教堂，官府也批準(zhǔn)，但是村民不愿意天主教和外國人修教堂，雙方互爭廟地達(dá)20年。
在整個沖突過程中，清政府首鼠兩端完全無能，在這案子的30年間，一開始地方官為了避免得罪洋人，知縣韓光鼎認(rèn)為應(yīng)該按協(xié)議辦，既然地基歸教民，自然可以修蓋教堂。，第二次山東巡撫任道镕判定，土地算作是暫借給教民，將來要還。第三次第四次第四次，每一次大清都拿不出一個各方滿意的解決方案，甚對于地方平民的反抗進(jìn)行反動鎮(zhèn)壓的能力也沒有，洋教和本土文化的矛盾愈演愈烈。
最終，1898年，以武裝保衛(wèi)玉皇廟的閻書勤為首，梅花拳改為義和拳，打起了扶清滅洋的旗號，義和團(tuán)運動就此展開。
可見告洋狀也有很大的缺陷，讓傳教士來干預(yù)民事訴訟造成了相當(dāng)大程度的司法不公，使中國基層社會教民和平民的矛盾愈演愈烈，導(dǎo)致了義和團(tuán)運動的集中爆發(fā)。
我們前文書所說的，之所以梨園屯教案，一塊小小的宅基地糾紛，能夠發(fā)展成數(shù)個省份積極響應(yīng)的義和團(tuán)運動，正是日常小事矛盾的層層疊加、無所發(fā)泄，積怨難平，才導(dǎo)致了憤怒如同河流匯成海洋。
而大量手無寸鐵的無辜教民，甚至根本不是教民而被仇家、貪家捏指為教民者也大量死于非命。
庚子年這場運動，責(zé)任在誰呢？怪拳民嗎？長期以來他們作為普通人受到了不公正的司法待遇，怪教民嗎？他們需要的是平等的，兜底的社會服務(wù)。
告洋狀，歸根結(jié)底是大清國缺乏現(xiàn)代行政能力，無法公正地處理日益稠密的人口的沖突。八仙過海，各顯其能，有的人行賄，有的人依靠血緣關(guān)系，有的人依靠科舉功名，最后一批一無所有者干脆去投奔西洋教會。
告洋狀，說明大家還愿意在和平地解決問題。大清帝國丟點臉就丟點臉，至少不會鬧出大事。如果哪一天大伙不告狀了，那大清可得好好掂量掂量誰是大清的朋友，誰是大清的敵人了。
歷史上的事實也是如此，你義和團(tuán)再打出什么扶清滅洋的招牌，宣誓自己對于大清的耿耿忠心，一點用也沒有。大清稍微迷糊了一會，就迅速選擇和洋人媾和，用洋槍洋炮鎮(zhèn)壓了義和團(tuán)運動。
底層人民往往會基于生存境況選擇謀生最的合理方式，他們在生存困境的長久煎熬中世代積累傳承下來的，是生存的智慧。
在晚清時期，中國人就形成了告洋狀的傳統(tǒng)，這比我們現(xiàn)在社會的很多所謂神圣而不可侵犯的傳統(tǒng)還要早得多。很多人言必稱要維持我們國家和民族的傳統(tǒng)，現(xiàn)在你們怎么對傳統(tǒng)不滿意了呢？
洋人傳教士，當(dāng)然是對華經(jīng)濟(jì)文化軍事多重入侵的一部分，總體上看，特別是從中外交往不平等基礎(chǔ)上看，當(dāng)然對整個大清是有害的。但與此同時，告洋狀之所以在晚清成風(fēng)，恰恰是因為在局部上告洋狀是最優(yōu)解。集體和個體的利益在這里是劇烈沖突的。
大清想要自救，必須完成行政系統(tǒng)的現(xiàn)代化，整飭社會秩序，讓群眾不必找洋人也能解決需求。
從地方司法癱瘓到官僚群體集體失能，清朝行政體系的低效不僅是技術(shù)性問題，更是制度性潰爛。這種系統(tǒng)性失效，造成列強(qiáng)侵略、民眾反抗與統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)耗形成惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致大清的消亡。
章北海的自然選擇
Après moi, le déluge
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