鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)
如果說，有一天，閩中會(huì)崛起的話，一定是木厝喚醒了人們的鄉(xiāng)愁！
文 /林鴻東
《論閩中文化：環(huán)戴云山的隱秘鄉(xiāng)土》 第一部分：閩中文化的重新建構(gòu)
十年間，本人在福建省境內(nèi)進(jìn)行了高密度的人文采風(fēng)，一個(gè)被長久忽略的區(qū)域文化版圖漸漸在眼前清晰起來?；诖?，本人嘗試從人文分野的角度，而非傳統(tǒng)的行政區(qū)劃，對福建的鄉(xiāng)土文化類型進(jìn)行重新的建構(gòu)。
在過往的地理人文資料中，福建常被分為閩東、閩南、閩西、閩北、莆仙等五個(gè)文化圈。然而，這種劃分方法存在明顯的缺失，與現(xiàn)實(shí)中的區(qū)域文化分野并不完全吻合。本人提出的區(qū)域文化劃分法，雖需時(shí)間被接受，但至少可作為鷺客社讀者或閩地鄉(xiāng)土旅行者采風(fēng)時(shí)的一種輔助架構(gòu)。
本人認(rèn)為，福建境內(nèi)依平原、山脈與水系大致可分為五大文化圈：閩東、閩南、閩西、閩北及閩中。其中，閩中文化圈也可稱為環(huán)戴云山文化圈或戴云山山脈文化圈，而非傳統(tǒng)的莆仙文化圈。這一文化圈范圍廣泛，北臨閩江，東望滄海，西抵沙溪，南至九龍江（北溪）。盡管在沙溪一側(cè)，區(qū)域文化顯然跨過了沙溪。此外，戴云山山脈地區(qū)并未覆蓋所有山脈，如山脈南部部分地區(qū)與濱海平原明顯屬于閩南文化圈。
仙游主要屬于閩中文化圈，而莆田平原則是閩東、閩南、閩中三者之間的文化交匯點(diǎn)與過渡區(qū)，有一定的特質(zhì)。為便于劃分，或可將其列入閩南文化區(qū)，如潮汕文化中便含有較多的莆田元素。行政區(qū)劃上，閩中文化圈被多個(gè)地級市切割，導(dǎo)致其共同特質(zhì)被忽略，協(xié)作難以形成。然而，這正是閩中文化圈的優(yōu)勢與魅力所在，作為閩地的中央山脈，它隱藏著諸多古老的閩地鄉(xiāng)土元素，是“最福建的文化圈”。
閩中，福建之中心；環(huán)戴云山，福建之中央山脈。福建七座地級市的市區(qū)如項(xiàng)鏈上的珠寶環(huán)繞其周邊，從德化戴云山驅(qū)車前往，車程均在兩小時(shí)之內(nèi)。這七個(gè)繁華市區(qū)集中了福建省絕大多數(shù)的人口，環(huán)戴云山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、旅游擁有巨大發(fā)展空間，統(tǒng)一的規(guī)劃、協(xié)作與創(chuàng)意顯得尤為迫切。
第二部分：閩中木厝的絕美與鄉(xiāng)愁
窮盡詞藻，難以盡述閩中木厝的絕美。它們?nèi)缤瑢m崎駿筆下的鄉(xiāng)土世界，靜靜地藏匿在環(huán)戴云山地區(qū)，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。果戈理曾說：“當(dāng)詩歌和傳說都緘默的時(shí)候，只有建筑在說話。”閩中木厝，正是這片土地上最真摯的講述者。
隨著經(jīng)濟(jì)的滯后和人口的流失，閩中這片曾經(jīng)的世外桃源逐漸被遺忘。人們提及福建，更多想到的是閩南文化、客家文化等，而閩中文化似乎已被淡忘。甚至有人將莆仙文化誤稱為閩中文化。然而，若閩中文化有一天能崛起，定是因木厝喚醒了人們的鄉(xiāng)愁。木厝的消逝意味著閩中的沉寂，而木厝的復(fù)興則預(yù)示著閩中的崛起。
木厝不僅是福建人的居住之所，更是他們骨子里的浪漫與情懷。每一棟木厝都承載著一個(gè)山地家族的歷史與記憶，訴說著這片土地上的故事。在木厝之前，還有更為古老的干欄，兩者相伴相生，廣泛分布于環(huán)戴云山地區(qū)，共同構(gòu)建了一個(gè)龐大的木屋世界。相較于原始的干欄，福建的木厝更具藝術(shù)美感，散發(fā)著濃厚的唐風(fēng)宋韻，其韻味與足以與日本類似民居相媲美。
關(guān)于本人提出的此民居概念，有不少建筑設(shè)計(jì)師曾肯定其為“福建鄉(xiāng)土聚落、民居研究的盲點(diǎn)”。2016年年初，本人所提出的包括干欄、木厝、土堡在內(nèi)的“福建八大民居說”，曾被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)，“環(huán)戴云山傳統(tǒng)民居”的概念也越來越獲得認(rèn)同。
木厝不僅是福建最具代表性、最具鄉(xiāng)土特色的傳統(tǒng)民居，更是蘊(yùn)含著巨大的文旅潛力，能夠讓人心靈為之一震的鄉(xiāng)土珍寶。它是刻進(jìn)福建人骨子里的浪漫！
第三部分：崛起中的環(huán)戴云山經(jīng)濟(jì)圈
2012年11月份，為了推廣德化縣的旅游業(yè)，德化縣政府曾出臺(tái)過《德化縣推廣“戴云山筑”傳統(tǒng)建筑風(fēng)格實(shí)施方案》，在德化境內(nèi)全力打造以“灰黑瓦、燕尾脊、白墻面、懸山頂、深出檐、青灰磚柱、吊腳樓”等特征為標(biāo)志的“戴云山筑”建筑風(fēng)格。這是德化縣的先知先覺，然而，這種將多種不同的戴云山民居用七種特征的方式統(tǒng)稱為“戴云山筑”，且局限在德化縣縣域的做法，過于粗獷，過于保守，且描述有誤。
早在2014年年底，本人開始撰寫《戴云山傳奇》系列，迄今已有十年多。傾力創(chuàng)立的“環(huán)戴云山文化圈”概念，正從民居、橋梁、作物、陶瓷、民俗、民間信仰、史前遺址、動(dòng)植物、古代圖騰、畬族文化等多個(gè)方面步步推進(jìn)。我相信，隨著時(shí)間的推移，閩人會(huì)漸漸認(rèn)可這一嶄新的區(qū)域文化概念。從“環(huán)戴云山傳統(tǒng)民居”，到“環(huán)戴云山文化圈”，續(xù)而，將“環(huán)戴云山文化圈”與閩中文化進(jìn)行概念上的對接。
這種新型文化圈的探索與理論，顯然影響到了經(jīng)濟(jì)層面。近幾年，“環(huán)戴云山”已成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。2023年10月，環(huán)戴云山鄉(xiāng)村振興（廈門）辦公室正式啟動(dòng)，隨后“環(huán)戴云山”公眾號(hào)創(chuàng)辦。續(xù)而，福建省“環(huán)戴云山”綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)區(qū)域聯(lián)盟在德化縣正式成立，大會(huì)發(fā)表了《環(huán)戴云山宣言》。
成立大會(huì)上，著名“三農(nóng)”問題學(xué)者溫鐵軍親自為“環(huán)戴云山”站臺(tái)，反復(fù)提出了“環(huán)戴云山經(jīng)濟(jì)圈”，并表明要大力推動(dòng)其旅游發(fā)展。這一宏大的塵世理想已超越了我在文化意義上構(gòu)建的“環(huán)戴云山”概念，成為鄉(xiāng)村振興意義上的新篇章。
從“環(huán)戴云山文化圈”到“環(huán)戴云山經(jīng)濟(jì)圈”，本人堅(jiān)信，閩中的鄉(xiāng)土世界，定然會(huì)有一個(gè)充滿希望的未來！
初稿寫于2023年10月
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