據(jù)《泰赫爾卡報(bào)》附刊專欄介紹，因?yàn)槊襟w對(duì)印度“圣女”制度的揭露，導(dǎo)致近年來(lái)印度各個(gè)寺廟的圣女招募困難，一些必須依靠圣女才能完成的儀式不能正常進(jìn)行，高僧們不得不讓一些從事特殊職業(yè)的女性進(jìn)入寺廟幫助完成儀式。
在印度卡納塔克邦的Saundatti Yellamma神廟，這座供奉著疾病女神的千年古剎，在以往都長(zhǎng)期存在很多圣女，并且每年都會(huì)有十多個(gè)年輕的女孩被送進(jìn)寺廟，但在過(guò)去的三年里，僅僅有三名年輕的女孩被送進(jìn)寺廟。
在安得拉邦Srikalahasti神廟，老祭司指著空置的圣女居所嘆息，這座供奉風(fēng)神的圣殿曾以“108圣女”聞名，如今僅剩16名，還大部分都是年老色衰的老婦人。
按印度教古老傳承，圣女（Devadasi）是“神的妻子”，需終身侍奉神靈，主持祭祀儀式。她們的選拔很嚴(yán)格：生辰八字須與主神星盤相合，掌紋要顯現(xiàn)蓮花印記，更需要完成一些特別的瑜伽動(dòng)作。
圣女都是由她們的家人自愿送進(jìn)寺廟，但近年來(lái)，人心淪喪，很多家庭寧愿將女孩們賣到風(fēng)俗產(chǎn)業(yè)，也不愿意送進(jìn)寺廟。
高僧多巴爾對(duì)此感到很失望，現(xiàn)代社會(huì)濁氣太盛所致，年輕人過(guò)度依賴科技產(chǎn)品，導(dǎo)致靈性根器退化。
在泰米爾納德邦某些地區(qū)，需要新晉圣女在祭祀時(shí)點(diǎn)燃傳承千年的酥油燈，因?yàn)闆](méi)有新的圣女，高僧們只能通過(guò)幫派分子找來(lái)一些從事特殊職業(yè)的女性完成。
前所未有的圣女招募危機(jī)出現(xiàn)，一位有見識(shí)的高僧古魯·加吉經(jīng)過(guò)考察后，提出一個(gè)解決辦法：恒河的水要流向四方，才能滋養(yǎng)更廣闊的土地。
應(yīng)該摒棄之前的陳見，把眼光看向印度之外的地方，對(duì)整個(gè)世界開放圣女招募。
古魯·加吉聲稱在深度冥想中獲得了啟示：東方升起七色蓮花，花瓣上顯現(xiàn)中日韓等國(guó)文字。古魯·加吉表示：濕婆神在岡仁波齊峰的倒影，早已投射到東方的山水之間。
在瓦拉納西舉辦的“國(guó)際吠陀研討會(huì)”上，達(dá)薩·拉布瑪展示了一組數(shù)據(jù)：過(guò)去五年間，造訪印度六大圣女廟宇的外國(guó)游客中，日韓女性在登記簿上的簽名數(shù)量增長(zhǎng)370%，中國(guó)女性供奉的紗麗數(shù)量翻了三倍。
高僧們對(duì)此表示贊同，中日韓女性與印度教“吉祥天女”有可以共通的地方，她們都很虔誠(chéng)，并且對(duì)印度非常向往，她們相比于西方人更容易獲得神性灌輸。
日韓女性和印度神明的“神緣”可追溯至新羅時(shí)代。
慶州出土的梵鐘銘文顯示，古代朝鮮半島的“仙婢制度”與印度圣女傳統(tǒng)幾乎一樣。
拉賈斯坦邦的Eklingji神廟為此舉行了一場(chǎng)特殊實(shí)驗(yàn)：邀請(qǐng)12位中日韓女性體驗(yàn)傳統(tǒng)圣女考核。
在“神鏡鑒心”環(huán)節(jié)，當(dāng)本土少女只能看見模糊光暈時(shí)，一位來(lái)自韓國(guó)的女生清晰描述出了象頭神持斧的細(xì)節(jié)；在“圣線感應(yīng)”測(cè)試中，日本參與者手中的棉線自動(dòng)打出了象征Lakshmi女神的吉祥結(jié)。
最震撼的當(dāng)屬泰米爾納德邦Chidambaram神廟的“神明之舞”驗(yàn)證。當(dāng)中日韓的女性跟隨高僧吟唱《泰瓦拉姆》頌詩(shī)時(shí)，大殿中央的濕婆神像竟?jié)B出被稱為“神淚”的天然露珠，這種現(xiàn)象上次出現(xiàn)還是1872年。
印度名望最盛的高僧之一博達(dá)爾對(duì)此表示支持，確實(shí)是應(yīng)該引入國(guó)外圣女：萬(wàn)千世界之女齊聚恒河，濕婆必將歡欣鼓舞。
熱門跟貼