福建地區(qū)自古山高林密，時(shí)有豺狼虎豹出沒，這些野獸在對民眾的生產(chǎn)生活構(gòu)成了威脅。狩獵不僅可以消除獸害，還能獲得收獲，彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的不足。但是狩獵也伴隨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，故在福建山林地帶的村落就產(chǎn)生了獵神信仰及特殊的狩獵風(fēng)俗，而這獵神正是車山府神系，其中又以陳六公（君）、陳七公（君）、陳八公（君）為主要信仰。
來歷傳說（一）
對于陳六公、陳七公、陳八公的來歷有個(gè)較為普遍的說法。相傳，西漢末年有陳六公（啟松）、陳七公（啟武）、陳八公（啟昌）三兄弟，原籍河南，在長安同朝為官。王莽篡漢時(shí)，三人攜母逃難至?xí)毓Q村山林隱居。有一天餓虎入宅，吞了母親，兄弟三人，立誓除害，殺盡天下惡獸。三兄弟一路風(fēng)餐露宿分頭追蹤老虎，六公追至福建閩侯縣馬嵐山，與虎殊死搏斗，終殺惡虎，但自身也受重傷而亡。當(dāng)?shù)匕傩諡槠淞R祭祀，尊為狩獵之神，玉帝念其孝道，封為“車山公”，七公、八公去世后，也從祀一處。
而有的傳說中，六公斃虎后并未去世，而是覺得當(dāng)?shù)厣角逅?，兄弟三人結(jié)廬修道，最終成仙，六公終年八十四歲，得道于馬嵐山，玉皇大帝授以“盤古帝王”之印，敕封“車山府”；王母娘娘賜“趕擋鞭”，其鞭三十六節(jié)代表道教三十六法。后七公得道于侯官箬洋，八公得道于古田三口路，亦相繼從祀于六公殿。民間法師的請神咒中也稱“八十四歲得神道，肉身得到馬嵐山”。
來歷傳說（二）
在《中國民間文學(xué)集成 福建卷 閩侯縣分卷》中，對閩侯、古田等地口口相傳的獵神傳說作了整理，故事情節(jié)則更加豐滿。相傳，閩侯縣大湖陳厝里的陳六、陳七、陳八三兄弟都是本領(lǐng)高強(qiáng)的獵戶。陳八十六歲，善使飛叉，百步投叉，無得中。陳七二十歲，使的是梭標(biāo)，野獸見了就是斃命。陳六三十歲，使用火銃獵槍，千步之內(nèi)彈無虛發(fā)。某日，閩侯尚格梧峰鄉(xiāng)闖入一批野豬，禍害莊稼，百姓連夜請來三兄弟，三兄弟擺下天門陣，僅用三天，便將野豬全部肅清，但陳六君腳部不小心被野豬咬傷了。本來這種小傷靜養(yǎng)數(shù)天便可痊愈，但附近村莊遭到獸害，紛紛搬請，三個(gè)月時(shí)間從不間歇，這也導(dǎo)致傷口惡化，得了“爛腳臁”，從此后都是陳七、陳八扶著他行獵。陳六行動雖然不便，但是槍法卻愈打愈神，閩侯、古田一帶的獸害一時(shí)也平息了下來，農(nóng)作物、人們的性命均得到了保護(hù)。
某年八月，三兄弟要回鄉(xiāng)祭墓，報(bào)孝父母。三人走到大湖馬嵐山時(shí)，在一棵大樹下休息。突然樹叢中跑出一個(gè)村姑，口呼惡虎來襲，陳六端起火銃相救。惡虎撲來，六公一槍給老虎胸部開了天窗，老虎的血盆大口也咬中了陳六的頭部。待陳七、陳八和一群鄉(xiāng)民趕到時(shí)，陳六與老虎早已雙雙斃命。陳七、陳八抱尸痛哭后雙雙撞石而死，跟隨多年的獵狗也當(dāng)場嘔血身亡。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念陳六君為民除害的業(yè)績，在馬嵐山上建一廟宇，供奉陳六君兄弟的香火，并在門前懸掛一塊額“車山府”。神奇的是，陳六捐軀時(shí)所躺的一塊石頭，距今時(shí)不時(shí)還有幾只蒼蠅飛泊。據(jù)說，蒼蠅喜歡“爛腳臁”。
信仰
過去，在山林地帶的村落中通常都設(shè)有狩獵壇，大一些的地方還會立獵神廟，奉祀陳六公神位，或稱車山府，或稱六公殿。供奉獵神的通常以六公為主神，從祀七公、八公，另在桌下又設(shè)“靈狗將軍”位，即當(dāng)時(shí)跟隨六公的獵犬。但車山府神系龐大，除這三位外還有林四公、吳敬寶、吳敬茂、陳四、陳五等等，這些都是當(dāng)?shù)赜忻行盏娜宋?，大多生前?a class="keyword-search" >獵戶，有功于百姓，死后尊為地方獵神，統(tǒng)列入車山府中崇祀。在歷史的發(fā)展中，獵神信仰也傳播至海外，尤其是在馬來西亞等南洋華人聚居地。馬來西亞的華人組織還曾舉行過返鄉(xiāng)祭祖廟的活動，并捐贈了大型六公銅像。
相傳車山府還有左三十六營，右七十二鎮(zhèn)，舊時(shí)狩獵前，道士、巫師需請獵神，而所請之神包括：.開天劈地盤古帝王；車上轉(zhuǎn)石林四師父、楊二舊師父；羅山捉地陳六師父；催山公；穿山透海獨(dú)腳仙師、赤腳仙師；千里眼大將、順風(fēng)耳大神；吹螺喝噉師父；白靈將軍;環(huán)山把岔師父；放犬師父、收犬師父；把銃師父、牽銃頭師父、把銃尾師父；承綜挾跡師父；下雜師父；上山獵綱師父；下水布圍師父；下繃下釣師父等等。可見車山府神系內(nèi)包含了打獵時(shí)所需的一切角色。
在民間閭山派中認(rèn)為閭山法是巫法之首，盤古法（后世稱車山科）亦為閭山法所包容，認(rèn)為閭山是文法，車山是武法?！败嚿娇啤?，是為世人罕聞之科法，是以往為獵戶而設(shè)的教法獵戶亦設(shè)“車山神壇”祭祀，其中還有“車山龍”“車山虎”之稱。在閭山道壇中最具代表性的是閭山、橫山、蒙山，這三者中以閭山居主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)三山的是“江州府閭山正堂”。而車山常與三山并列，部分地區(qū)布置道壇時(shí)會分別供奉閭山法祖、茅（茆）山法祖、車山法祖、橫山法祖，源自狩獵巫法的“車山科”（或稱“盤古法”）曾也是福州三奶派最基本的核心科法，不過隨著獵戶逐漸消失及傳承的斷代，“車山科”逐漸也就名存實(shí)亡。
此外，在畬族武術(shù)和打獵關(guān)系密切，故在閩東畬族中，陳六、陳七、陳八還被視為武術(shù)神，在一些武術(shù)世家會供奉“五門車山公下陳六、七、八師公”的香火牌位，“五門車山公”被認(rèn)為是武術(shù)大師，陳六、陳七、陳八是其高徒。有的則直接立三個(gè)香爐，各插上兩根山雞尾毛，就是獵神六公三兄弟的普遍象征。
風(fēng)俗
- 獵俗
舊時(shí)狩獵有單獨(dú)進(jìn)行和集體行動兩種。單獨(dú)行動多獵取飛禽之類，集體行動多圍獵個(gè)頭大或兇猛野獸。行獵前向車山府諸神上香、“靈狗將軍”上香，焚燒元寶，并念咒語，咒念完畢即吹號角集合。集體狩獵分工周密，負(fù)責(zé)帶獵犬搜山的稱“趕山”，亦叫“踏耙”；守候野獸出沒，伺機(jī)射殺的的稱“把口”；發(fā)現(xiàn)動靜，吹螺號召集，以震懾山獸的稱“吹螺”等等。
對于獵物的分配，則是平均分配與按功勞大小分配相結(jié)合，總之是遵循見者有份的原則。首先將獵物的頭、尾巴、腳、內(nèi)臟等煮熟后祭拜獵神，俗稱“燒趕湯”，也稱“做?！薄白錾健?。在分配獵物時(shí)不拔毛，大的獵物首銃射中者分兩份，另加獸皮；趕山者較其他人辛苦分雙份；參加圍獵的獵狗也分半份，其余按人頭平分。參加分配獵物的人，不分先后到場，哪怕是路過的行人，只要在獵物四腳尚未捆好之前趕到的，也同樣分得一份，行人如果無法帶走，便要請到家中去喝點(diǎn)小酒，若執(zhí)意不從，反惹獵戶不悅。而小的獵物一般是宰殺后煮熟共享。
祭祀完車山府諸神后，貢品眾人分食，傳說獵神喜歡熱鬧，故來人多多益善，開席斟酒時(shí)嚴(yán)肅端坐，不準(zhǔn)說話。先由為首者用筷子戳進(jìn)煮熟獵物的頭部，喊一聲“碰”，把肉放進(jìn)口里時(shí)，又喊一聲“啪”然后說:“今天獵物太小了，不夠吃?！币馑际歉嬷C神聽，希望下次能賜給更大的獵物。儀式完畢，就可以大碗喝酒大塊吃肉了。席上，筷子所挾之肉不論多少，即便挾空，也要將筷子送入口中，以表示次次不空手。
- 過火坪
八月十四是六公壽誕，這天獵神苗的會首會組織娛神娛人的活動，其中的重頭戲就是夜間的“過火坪”儀式?！斑^火坪”就是在廟前的空地上鋪設(shè)一條由木炭組成的路面，厚度約0.5米，長寬則由活動大小決定。夜幕降臨時(shí)，由道士行科儀，念咒后，點(diǎn)燃炭火。燒旺后，道士帶領(lǐng)年輕男子，光著腳飛快從炙熱的木炭上飛奔而過。想過火坪的信男此前都要沐浴更衣，過了火坪寓意有獵神護(hù)佑，渾身是但不怕豺狼虎豹、妖魔鬼怪。
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