鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)
文 /林鴻東
一、竹神麻公：紅面緋袍的文官
閩中多供奉紅衣竹神，即“麻公”，山民敬稱為“麻公尊王”或“麻公尊神”，神像特點(diǎn)獨(dú)樹一幟：赤面緋袍。麻公身披明代緋色文官官服，腰懸玉帶，足踏皂靴。明代官制中，緋袍乃四品以上官員專屬，補(bǔ)子紋樣更顯尊貴——或繡行龍穿云，或飾仙鶴錦雞，儼然一副封疆大吏的姿態(tài)。一般而言，自然神會(huì)有一個(gè)演化成人格化形象的過程。麻公信仰顯然就是竹神演化成人格化形象的結(jié)果。麻公采用文官形象，很可能是世俗權(quán)力或文人風(fēng)范在山民心中的投射結(jié)果。麻公尊王的原型，還有待于進(jìn)一步的了解。
二、密林神壇：野廟的生態(tài)美學(xué)
麻公廟宇不似一般廟堂恢弘，多與森林幽澗渾然一體。在閩中深山，其形制多采用極簡(jiǎn)的神壇方式，或疊壘毛石作神龕，或搭構(gòu)半人高的木閣。神壇常隱于溪畔巨木樹蔭之下，遠(yuǎn)望如墳塋孤聳，近觀則香灰積厚，紅布垂幡。閩地神靈，常見三位一體的分靈傳統(tǒng)，如廈門市翔安區(qū)清水祖師的三祖之說。閩中麻公尊王，同樣有三位一體的說法。據(jù)稱，麻一尊王為蕭世林，麻二尊王為金世逢，麻三尊王為康世德。這就是“麻公三圣”。麻公三圣當(dāng)是竹神演化成人格化形象后因應(yīng)職能裂變的的又一次神格進(jìn)化。麻一尊王，大致還保持了麻公尊王的特點(diǎn)，如緋袍文官形象，麻二尊王與麻三尊王則是武將形象。
三、紅衣暗喻：與朱衣神的巧妙呼應(yīng)
明清時(shí)期，閩中竹業(yè)發(fā)達(dá)尤其紙業(yè)。紙業(yè)又催生雕版業(yè)，有益于科舉。竹神以文官形象出現(xiàn)有合理之處。麻公的紅衣特點(diǎn)，讓我想起神秘的朱衣神。明張岱所撰《夜航船》一書載有“朱衣點(diǎn)頭”典故，稱歐陽(yáng)修任考官查閱考生考卷時(shí)，老是感覺其座位后面站著一位朱衣人，只要朱衣人點(diǎn)頭的考卷文章，都會(huì)不知不覺入選，歐陽(yáng)修每次回頭看時(shí)，卻又不見人影。以此典故，有詩(shī)句流傳甚廣，這就是：“文章自古無憑據(jù)，惟愿朱衣暗點(diǎn)頭”。朱衣神因此成為五文昌之一。麻公與朱衣神的服飾巧合，為麻公的可能原型增添了更為開闊的想象空間。
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