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中國古代的百姓可以說是世界上最勤勞的一個群體，他們?nèi)粘龆魅杖攵?，而且每年還要服大量的徭役，可以說一年到頭都沒有休息的時間?？墒?，就算如此勤勞努力，他們的生活始終處于極為低下的狀態(tài)。即便在被后世譽(yù)為“盛世”的時期，百姓們的生活也僅僅只是達(dá)到了勉強(qiáng)溫飽的程度。
以唐朝的“貞觀之治”為例，在唐太宗李世民的統(tǒng)治下，社會秩序逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇。然而，這所謂的繁榮背后，百姓們依舊承受著沉重的負(fù)擔(dān)。為了修建諸如洛陽宮殿等大型工程，大量的勞動力被征調(diào)，百姓們不得不離開自己的土地，拋下家中的農(nóng)活，前往工地從事繁重的體力勞動。
而且，在軍事方面，頻繁的對外戰(zhàn)爭，如對突厥的征討，使得百姓們既要承擔(dān)兵役，又要為軍隊(duì)提供糧草物資。據(jù)史料記載，當(dāng)時百姓繳納的賦稅種類繁多，除了田賦之外，還有戶稅、地稅等各種名目的稅收，百姓們辛苦勞作一年，收獲的糧食大部分都被征收，剩下的僅僅夠維持一家人的基本溫飽。
然而令人嘆息的是，在如此艱難的生活處境下，很多老百姓卻沒有真正地去反思造成這種困境的深層原因。他們仿佛被一種無形的力量所束縛，選擇了安于現(xiàn)狀，認(rèn)為這些苦難都是他們自己造成的，或者是命中注定應(yīng)該承受的。
這背后有著深刻的社會文化因素，在古代社會，統(tǒng)治階層一直致力于向百姓灌輸“在自己身上找原因”的理念。像儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的“行有不得，反求諸己”，本意是教導(dǎo)人們在遇到問題時，要從自身出發(fā)尋找解決之道，培養(yǎng)個人的品德修養(yǎng)和責(zé)任感。
然而，在實(shí)際的社會統(tǒng)治中，這一理念卻被過度解讀和利用。統(tǒng)治者不斷地向百姓強(qiáng)調(diào)，無論遇到什么困難和不公，都應(yīng)該先反思自己的不足。“故君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，以及“晝之所為，夜必思之”等言論，也都被用來強(qiáng)化這種思想。
在這種長期的思想灌輸下，一旦出現(xiàn)問題或者遭遇不公平的事情，百姓們首先想到的就是自我反思，在自身上找原因，讓他們覺得一切的問題，都是自己造成的。
每一次繳納完沉重的賦稅，看著家中所剩無幾的存糧，他們便開始反思自己是不是不夠勤勞，沒能開辟出更多的田地；每一回遭遇疾病侵襲，卻因沒錢醫(yī)治而痛苦煎熬時，他們會責(zé)怪自己平日不夠節(jié)儉，沒有積攢下足夠的錢財；當(dāng)自家孩子因貧困而無法讀書識字，失去改變命運(yùn)的機(jī)會，他們更是滿心自責(zé)，認(rèn)為是自己沒能給孩子創(chuàng)造更好的條件。
在這樣周而復(fù)始的反思循環(huán)中，他們逐漸陷入了自我懷疑與自我否定的深淵。他們打心底里覺得，自己所遭遇的一切苦難，無論是食不果腹的饑餓，還是衣不蔽體的寒冷，又或是被權(quán)貴欺壓的無奈，皆是自己的原因，是自己的行為、能力或品性存在缺陷，才一手造成了這般悲慘的生活境遇 ，卻從未想過這背后或許有著更深層次的社會因素。
當(dāng)然，在廣大的百姓群體中，也不乏一些聰明且有覺悟的人。他們開始敏銳地察覺到社會的種種不公。他們看到，許多貴族生來就不用從事任何體力勞動，卻能夠憑借世襲的特權(quán)，享有巨額的財富。在周朝實(shí)行的分封制下，貴族們通過血緣關(guān)系，世代繼承著大量的土地和財產(chǎn)，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。
而普通百姓，無論多么努力地勞作，都難以擺脫貧困的狀態(tài)。官員們拿著從百姓手中征收來的稅賦，卻沒有將這些財富用于造福百姓，反而中飽私囊，生活奢靡。
皇帝的兒子們，僅僅因?yàn)槌錾诨适?，什么努力都沒有付出，就能夠擁有大量的土地和財富，享受著至高無上的地位。而普通百姓，在見到官員時卻要下跪行禮，在社會地位上明顯低人一等，這種不平等的現(xiàn)象讓他們感到憤怒和困惑。
為了化解百姓心中日益增長的不滿情緒，穩(wěn)固自身統(tǒng)治，統(tǒng)治者巧妙地將“命”這一概念與儒家思想相融合，精心編織出一套看似合理合法的理論體系，以此來闡釋社會中種種不公平現(xiàn)象，進(jìn)而消解百姓內(nèi)心的反抗意識。
統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)“命”的觀念，聲稱世間一切不平等皆由上天預(yù)先注定。在他們的話語體系里，上層人士無需付出辛勤勞作，卻能坐擁巨額財富、享受榮華富貴，而普通百姓即便日夜操勞，卻依舊深陷窮困潦倒的泥沼，這一切都是命中既定的安排。
在這種解釋下，財富、地位與努力似乎毫無關(guān)聯(lián)，一切都被神秘的“命”所左右。而儒家思想在這一過程中被賦予了特殊使命，成為了鞏固這種不公平秩序的理論支撐。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，主張社會有嚴(yán)格的等級區(qū)分，各階層應(yīng)安于本分，不得僭越。
《論語》中提到“君君，臣臣，父父，子子” ，明確了君臣父子之間的等級秩序，這種秩序被統(tǒng)治者延伸到社會的各個層面，用以強(qiáng)化階層之間的差異。在這種觀念影響下，社會被劃分成不同等級，每個等級都有其特定的行為規(guī)范和社會地位。
對于命運(yùn)，儒家雖未單純強(qiáng)調(diào)宿命論，但一些觀點(diǎn)卻被統(tǒng)治者利用來為不公平的社會現(xiàn)狀背書。例如，孔子所說的“死生有命，富貴在天”，其本意或許是在面對人生無常時，倡導(dǎo)人們保持豁達(dá)的心態(tài)，不過多糾結(jié)于人力不可控之事。
然而，統(tǒng)治者卻斷章取義，將其解釋為每個人的富貴貧賤都是上天注定，凡人無法改變。他們宣稱，普通百姓生來就被命運(yùn)安排為窮奴才命，這是不可違抗的天命，他們應(yīng)該接受自己的卑微地位，辛勤勞作，默默承受生活的苦難，而不應(yīng)有任何反抗的念頭。
與之相對，那些達(dá)官貴人則被視為是命運(yùn)的寵兒，生來就擁有富貴命。他們憑借著家族的世襲特權(quán)，無需付出太多努力，便能享受榮華富貴。這種對命運(yùn)的解讀，進(jìn)一步加深了社會階層之間的鴻溝，使得底層百姓在心理上更加認(rèn)同自己的悲慘境遇是無法改變的。
皇帝更是被尊稱為“天子”，這一稱謂源自儒家的“君權(quán)神授”思想。統(tǒng)治者利用這一觀念，宣稱皇帝是上天的兒子，是上天派來統(tǒng)治百姓的。既然皇帝是上天的代言人，那么百姓對皇帝的統(tǒng)治就必須無條件服從，任何反抗行為都被視為對上天的大不敬。在這種思想的籠罩下，百姓們的思想被嚴(yán)重禁錮，逐漸失去了反抗的意識。
他們很少有人會明白，如果整個社會的百姓都非常努力，卻依舊無法擺脫貧困，那么問題的根源很可能并不在于百姓自身，而是在于社會制度的不合理。此時，真正應(yīng)該反思的不是百姓個人的過錯，而是整個社會制度的缺陷，人們應(yīng)該思考的是如何改進(jìn)這個不合理的制度，讓自己能夠過上真正幸福的生活。
當(dāng)百姓有了這種思想，社會就會形成一股可怕的合力，這對于統(tǒng)治者來說是絕對不允許有的，為了讓老百姓變成溫順的綿羊，他們忽悠百姓要不停地自我反思，要接受所謂的命運(yùn)，這樣統(tǒng)治者一切的不合理、不公平的制度都有了“合理”的解釋，特別是分配機(jī)制的不公平被徹底掩蓋了下去。
而百姓就在這種思想統(tǒng)治下一直過著勤勞卻貧窮的生活，他們?nèi)紵约旱纳?，讓統(tǒng)治者們過上了奢靡無度的生活！直到現(xiàn)代社會的到來，人們的思想開始覺醒，生活才有了質(zhì)的飛躍，百姓也才徹底擺脫了身上的重?fù)?dān)！
撰文 : 藝笙君
排版 : 藝笙君
審稿 : 藝笙君
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