知天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做，決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。（《傳習(xí)錄》下，三一八）
知天下事物本就無(wú)法用格物工夫窮盡，格物工夫只能在自己的身心上著手，決然以為圣人人人可以做到，便自然能有一種擔(dān)當(dāng)精神。
人除了吃飽喝足外，便會(huì)追問(wèn)一些看似無(wú)用卻很關(guān)鍵的問(wèn)題，比如人為什么活著？人生的目標(biāo)是什么？對(duì)諸如此類的問(wèn)題，當(dāng)代人可能會(huì)有各種各樣的答案，但對(duì)古代中國(guó)特別是宋明時(shí)期的讀書人、儒者來(lái)說(shuō)，學(xué)做圣賢，無(wú)疑是他們共同的志向和目標(biāo)，“圣人可學(xué)而至”成為那時(shí)讀書人的基本共識(shí)。
王陽(yáng)明在十二歲的時(shí)候，曾問(wèn)他的私塾老師，讀書是為了什么？塾師答：“惟讀書登第耳”——讀書是為了中進(jìn)士、做官。這是科舉考試時(shí)代的一般答案。但陽(yáng)明聽了以后，卻不以為然，他說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！?/strong>（《王陽(yáng)明年譜》） 這里的一問(wèn)一答，反映出陽(yáng)明少年就立有一個(gè)宏遠(yuǎn)志向：成就圣賢一般的理想人格。
在中國(guó)古代思想史上，儒家普遍相信，上古中國(guó)，在孔子之前，一共有七位圣人，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公。而在孟子看來(lái)，孔子不但是堯、舜以來(lái)的繼承者，更是“集大成”者，而且是“圣之時(shí)者” （《孟子·萬(wàn)章下》） 、“人倫之至” （《孟子·離婁 上》） 者。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子看來(lái)，孔子不僅是商周以來(lái)歷史文化的集大成者，而且是與時(shí)俱進(jìn)的最高道德楷模。
[明]佚名《孔子圣跡圖· 漢高祀魯 》
可見(jiàn)，孔子的“圣人化”，在孟子時(shí)代已初步形成。盡管在孔子生前，就有弟子說(shuō)孔子是“天縱之將圣”，但孔子則予以否認(rèn) （《論語(yǔ)·子罕》） ，孔 子自己說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢！” （《論語(yǔ)·述而》）
那么，十二歲的陽(yáng)明“欲做圣賢”的那位圣人，是否就是先秦時(shí)代的堯、舜、孔子等諸位圣人呢？答案 恐怕是否定的。其實(shí)，在陽(yáng)明心目中，所謂“圣人”主要指儒家的理想人格。這與北宋初年以來(lái)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中提倡的“圣可學(xué)” （周敦頤語(yǔ)） 、“圣人可學(xué)而至” （程頤語(yǔ)） 的思想精神是一致的。
[元]劉敏叔《三夫子相》（局部）
可以說(shuō)，立志成圣乃是宋明新儒家的一句思想口號(hào)。在某種意義上，正如錢穆先生所言，宋明理學(xué)乃是一種希圣之學(xué)。自十一世紀(jì)以來(lái)，希圣之學(xué)，不知激勵(lì)了多少年輕學(xué)子，陽(yáng)明自然也是其中之一。
但隨著十五六歲時(shí)格竹失敗，從其“自委圣賢有分”到“益委圣賢有分”的感慨，可以看出，陽(yáng)明認(rèn)為圣賢自有定分，非一般人可學(xué)而至，對(duì)自己成圣的可能性產(chǎn)生了極大的疑惑。此后經(jīng)過(guò)二十余年的思想歷練，當(dāng)他在三十七歲被貶官至貴州修文縣龍場(chǎng)驛時(shí)，在那里經(jīng)歷了“動(dòng)心忍性”“百死千難”的人生磨煉，最終在思想上悟出了一個(gè)道理，即“決然以圣人為人人可到”。至此，陽(yáng)明堅(jiān)定了學(xué)做圣賢的自信、自覺(jué)。
（摘自吳震著《傳習(xí)錄百句》，題目為編者所加，原標(biāo)題為《圣人是人人可以做到的》）
中國(guó)人必知的經(jīng)典金句
當(dāng)代學(xué)者闡發(fā)的學(xué)識(shí)智慧
持妙筆以傳文采，化哲思而成美文
跟著吳震教授領(lǐng)會(huì)《傳習(xí)錄》里的思想智慧
《傳習(xí)錄百句》
吳震 著
簡(jiǎn)體橫排
32開 平裝
978-7-101-16634-7
56.00元
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《傳習(xí)錄》是心學(xué)代表人物王陽(yáng)明的論學(xué)語(yǔ)錄與書信集，是陽(yáng)明心學(xué)的經(jīng)典，也是儒家思想文化的經(jīng)典，其中有許多充滿思想智慧至今仍令人回味無(wú)窮的經(jīng)典語(yǔ)言。《傳習(xí)錄百句》擇取和提煉了《傳習(xí)錄》且適當(dāng)采用《王陽(yáng)明全集》中的部分經(jīng)典語(yǔ)句，并結(jié)合陽(yáng)明的思想做了啟人心智的解讀，舉凡“心即理”“知行合一”“致良知”“萬(wàn)物一體”等心學(xué)核心思想于此皆有充分體現(xiàn)，于此引導(dǎo)更多的讀者進(jìn)入心學(xué)世界的大門。
作者簡(jiǎn)介
吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、東亞儒學(xué)等，代表性著作有《陽(yáng)明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《 <傳習(xí)錄> 精讀》《當(dāng)中國(guó)儒學(xué)遭遇“日本”:19世紀(jì)末以來(lái)“儒學(xué)日本化”的問(wèn)題史考察》《東亞儒學(xué)問(wèn)題新探》《朱子思想再讀》《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》《陽(yáng)明學(xué)時(shí)代講學(xué)活動(dòng)系年：1522—1602》(增訂本)、《陽(yáng)明學(xué)再讀》等。
編輯推薦
精選陽(yáng)明心學(xué)經(jīng)典百句。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！薄叭隧毷律夏?，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”“千圣皆過(guò)影，良知乃吾師?！薄皞€(gè)個(gè)人心有仲尼?！卑倬涞膿袢〔⒉痪窒抻凇秱髁?xí)錄》，還旁及《王陽(yáng)明全集》等，充分且全面地濃縮了陽(yáng)明心學(xué)的精華，引領(lǐng)讀者在百句之內(nèi)深切領(lǐng)會(huì)陽(yáng)明心學(xué)的思想智慧。
闡釋解析啟人心智。回歸本原，從原典出發(fā)，有原文，有譯文，更重要的是還有精彩獨(dú)到、貫通融會(huì)的闡釋解析，讓讀者在簡(jiǎn)明通俗的文字中感知陽(yáng)明心學(xué)的高明智慧。即如“個(gè)個(gè)人心有仲尼”一條，陽(yáng)明是想告訴我們，每個(gè)人都有成為“圣人”的內(nèi)在依據(jù)及其潛在可能，都有可能成就“人倫之至”的道德主義理想人格。吳震老師告訴我們，今人雖距陽(yáng)明的時(shí)代、孔子的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，但并不妨礙以他們?yōu)榇淼乃枷刖窈屠硐肴烁窦?lì)和引導(dǎo)我們?nèi)松奈磥?lái)走向。
當(dāng)代大家寫小書。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授是陽(yáng)明學(xué)研究大家，從原典整理到學(xué)術(shù)研究專著皆有相當(dāng)豐碩的成果。本書則化繁為簡(jiǎn)，輕量化，力求在百句之內(nèi)將陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)明白，更重要的是這些內(nèi)容具有警策意義，能夠引領(lǐng)讀者在當(dāng)下靜謐安逸而又瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中于“事上磨煉”，“致良知”且“知行合一”。
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