李嘉誠(chéng)問(wèn)題兩年前就有從根源調(diào)和化解的新思想
（2025年3月25日）
2024年3月4日，香港李嘉誠(chéng)家族在外界完全不知道的情形下，以極為突然的方式，把旗下長(zhǎng)江和記實(shí)業(yè)集團(tuán)持有的23個(gè)國(guó)家的43處港口的80%股份，以近1700億元人民幣的協(xié)議價(jià)格讓渡給美國(guó)貝勒德投資集團(tuán)。
隨之，這件事情在國(guó)內(nèi)掀起了悍然的輿論風(fēng)波。尤其在香港《大公報(bào)》于3月13日發(fā)表頭版評(píng)論，以五個(gè)提問(wèn)質(zhì)疑李氏家族如此抉擇的認(rèn)知是何站隊(duì)目的時(shí)，該次交易就不可避免的陷入到水深火熱的國(guó)際事態(tài)爭(zhēng)端的漩渦中。
目前，國(guó)內(nèi)就此形成了觀念認(rèn)知焦灼對(duì)立的兩派，以及矗在岸邊和稀泥的與事不關(guān)己的另外兩幫人馬，他們就李氏家族本次出售所有國(guó)外港口的影響，無(wú)不從國(guó)際與國(guó)內(nèi)的紛爭(zhēng)、歷史與現(xiàn)狀的雷同、理性與雙標(biāo)的區(qū)分等角度，借大量的文獻(xiàn)資料以及紀(jì)實(shí)記錄做支撐，紛紛表達(dá)己方或反對(duì)或支持的實(shí)證依據(jù)。卻沒(méi)有任何一方，能夠從人類歷史負(fù)累下的局限認(rèn)知中走出；更沒(méi)有任何一方，能夠從人類文明該如何晉級(jí)的開(kāi)放視野去展望；從而能夠共同的發(fā)現(xiàn)與挖掘李氏家族本次出售行為，其核心問(wèn)題究竟在哪里的現(xiàn)象本質(zhì)？以及如何才能從根源矛盾著手，得到有效調(diào)和化解各方利益沖突的、長(zhǎng)期有效的務(wù)實(shí)可行的方法。
然而，2022年12月21日和23日，分別發(fā)表在今日頭條微頭條里的兩篇短文（系《共榮環(huán)境思想概論》書稿，于2023年1月10日前陸續(xù)發(fā)表的前十九篇文章中，所作框架論述原理內(nèi)容的組成部分），早已經(jīng)從政治與資本彼此訴求取向，做了樸實(shí)又真切的分析。其中第六章，《由政治家主導(dǎo)人類命運(yùn)邁向第二時(shí)期是否可行？》一文，作了如下現(xiàn)象解讀：
“。。。
第三、政治家高屋建瓴的指引社會(huì)進(jìn)步時(shí)，并不能根除同資本家的天然矛盾因素。于是，不可避免的自身培養(yǎng)或者引進(jìn)借力的資本勢(shì)力，最終走向同其愿望背離的局面。
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而在第七章，《由資本家主導(dǎo)人類命運(yùn)邁向第二時(shí)期是否可行？》一文，則作了如下情形陳述：
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第三，利益訴求不同，產(chǎn)生矛盾表象也不同，而不同的資本組織模式，獲得利益最大化方式必然也不相同，所以，資本激化矛盾成為本能且很難被提前預(yù)判。
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這些淺顯的文字內(nèi)容，實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)了當(dāng)下李嘉誠(chéng)家族出售港口的根源問(wèn)題所在：資本與政治兩團(tuán)體，就各自的利益訴求，開(kāi)啟了新一輪的趨勢(shì)博弈。
對(duì)這個(gè)趨勢(shì)博弈，早在2023年5月31日發(fā)表在國(guó)內(nèi)各大自媒體平臺(tái)，個(gè)人賬號(hào)里的《確立民營(yíng)經(jīng)濟(jì)未來(lái)國(guó)際地位的綱領(lǐng)性思想》一文，就這個(gè)趨勢(shì)的形成，作了如下的起源描述：
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然而，250年前，西方一群被流放的政治犯，在一片浩瀚的蠻荒之地，以刀耕火種、攻殺屠戮的模式，經(jīng)過(guò)近百年的開(kāi)墾、傳承和拼搏，終于創(chuàng)建了一個(gè)由資本引領(lǐng)規(guī)則的國(guó)體；這群產(chǎn)商貿(mào)人士組建的國(guó)體，終于在人類有文字記錄的歷史以來(lái)，于一塊廣袤富饒的土地上，實(shí)現(xiàn)了左右最高權(quán)力長(zhǎng)期決策走向的地位逆轉(zhuǎn)；
他們這個(gè)逆轉(zhuǎn)，于立國(guó)近180年之后，依據(jù)雄渾的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資本優(yōu)勢(shì)，借助當(dāng)時(shí)人類歷史以來(lái)，最大規(guī)模、最寬范圍、最強(qiáng)烈度、最長(zhǎng)時(shí)間的，在亞歐非大陸爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)之后，夯實(shí)了龐大的財(cái)富和欲望實(shí)踐的基石，在地球人類開(kāi)啟了一個(gè)，由資本主導(dǎo)世界格局走向的時(shí)代；如今，這個(gè)時(shí)代正嘗試以果決的態(tài)度，向著百年的時(shí)間跨度邁進(jìn)。
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同期，5月26日發(fā)表在國(guó)內(nèi)各大自媒體平臺(tái)，個(gè)人賬號(hào)上的《全球化對(duì)決！看穿美中戰(zhàn)略博弈彼此的軟肋及獨(dú)家解決方案》一文，深刻的解析了人類根源矛盾在全球兩大國(guó)家利益主體間隱現(xiàn)時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)科技賦能民眾普遍的思辨：
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在當(dāng)下全球一體化發(fā)展，實(shí)際已經(jīng)全面鋪開(kāi)的場(chǎng)景中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)多角度、多形式、多層次、多愿望的展現(xiàn)能力起到了極大的作用；它不僅讓全球民眾能夠充分了解，美中雙方全球化戰(zhàn)略的問(wèn)題所在：
1、美方維護(hù)的訴求動(dòng)機(jī)，站在了全球80億絕大部分民眾的對(duì)立面；
2、中方的訴求愿望，卻也站在了全球絕大部分既得利益團(tuán)體的對(duì)立面。
它還推動(dòng)全球民眾理性思考：全球主要矛盾體的雙方有沒(méi)有調(diào)和的可能，或者說(shuō)矛盾的雙方，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)各取所需的可能？
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而前述“綱領(lǐng)性思想”一文的最后段落，展現(xiàn)了這兩部分內(nèi)容萃聚下全球社會(huì)的趨勢(shì)場(chǎng)景：
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共榮環(huán)境思想以“法規(guī)確立、權(quán)益維護(hù)、機(jī)制建構(gòu)、制度設(shè)置、愿景規(guī)劃”等五大構(gòu)建要素，闡述了地球人類在互聯(lián)網(wǎng)科技賦能下，可以看到的情形：地球已然狹小、存量已經(jīng)盡顯，內(nèi)耗預(yù)見(jiàn)結(jié)局，新的利益訴求只能共同逐鹿于地球之外。
于是，全球社會(huì)必須展開(kāi)新的思想與人文變革，其方向要求和實(shí)施意義就在：
今后的世界，是保障生命全域安全的世界；
今后的世界，是維護(hù)個(gè)性無(wú)限自由的世界；
今后的世界，是充分尊重人性，認(rèn)可人性公理與私欲并存意義的世界；地球文明的躍升是建立在實(shí)現(xiàn)人性善惡兩面可控的底線下，多人文形態(tài)的交互融合；
今后的世界，是政治家團(tuán)體與資本家團(tuán)體分離又協(xié)助的世界；當(dāng)政治家團(tuán)體做社會(huì)治理的事，資本家團(tuán)體做生產(chǎn)力發(fā)展的事，各取所需、各展所長(zhǎng)的時(shí)候，不管是神學(xué)創(chuàng)世、科學(xué)進(jìn)化、高文明下的圈養(yǎng)、虛無(wú)空幻等等認(rèn)知而言，人類存在的作用，都以此得到充分展示，而人類新人文形態(tài)的形成與延展，也因此驗(yàn)證了這些認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)意義；
今后的世界，必然會(huì)有一支獨(dú)立于任何利益團(tuán)體的、全球唯一存許的、職業(yè)的武裝組織，他們接受政治家團(tuán)體和資本家團(tuán)體的共同監(jiān)督，履行純粹的無(wú)區(qū)別、無(wú)歧視保障生命安全和維護(hù)個(gè)性自由的職能與使命；
今后的世界，地球是母星，月球、火星等是跳板，科技賦能政資兩團(tuán)體雙贏的可控愿望，新制度賦能全球各族群層級(jí)共榮的可落實(shí)場(chǎng)景；雙贏又共榮的嶄新人文時(shí)空，賦予無(wú)數(shù)的新科技研探與實(shí)踐的動(dòng)力，必將兌現(xiàn)地球人類星際翱翔的夙愿；
今后的世界，地球人類是星際人類的始主，地球文明是宇宙文明時(shí)空的中心，地球是宇宙人類永恒的家園——圣地伊甸園。
為此，2023年12月20日在全平臺(tái)發(fā)表的《對(duì)王樹(shù)國(guó)南京演講內(nèi)容的驚愕、理解與肯定》一文，于分析人工智能的局限問(wèn)題和真正危害情況在哪里時(shí)，在第四部分“構(gòu)筑人類文明恒久賡續(xù)的堅(jiān)強(qiáng)基石”中，用較大篇幅內(nèi)容再次深入的論述了前述場(chǎng)景的內(nèi)涵要義，并強(qiáng)化了調(diào)和全球社會(huì)根源矛盾的共榮架構(gòu)認(rèn)知：
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我們都知道科技發(fā)展，無(wú)法化解更不可能改變前述人性中，狹隘情緒下的心理恐懼與釋放要求；但是，科技的進(jìn)步，可以實(shí)現(xiàn)人類間往來(lái)交互走向新的人文形態(tài)，并以其自糾正功效，構(gòu)建以保障生命安全與個(gè)性自由做根基條件的共榮權(quán)益維護(hù)架構(gòu)。
在這個(gè)架構(gòu)里：政治不需要凌駕于權(quán)力和資本之上，也不必匍匐于權(quán)力和資本之下，政治要素自然根植于沒(méi)有國(guó)家限制，沒(méi)有財(cái)富多寡、地位高低、技術(shù)深淺約束的，在全球全域范圍做自由流轉(zhuǎn)的民眾心理。這種政治要素的根植方式，改變過(guò)往科技能效低下時(shí)，當(dāng)政治依附權(quán)力，就以道義高度形成對(duì)資本合理性的修改與侵犯的情形，或當(dāng)政治依附資本時(shí)，就以粉飾欲望掩蓋對(duì)政治正確面的腐蝕與顛覆的場(chǎng)景；這些情形和場(chǎng)景將在全球民眾心理，以腳投票的言行中實(shí)現(xiàn)調(diào)和與化解。
同樣在這個(gè)架構(gòu)里：資本不需要混跡于權(quán)力和政治中，資本富集財(cái)力以及激勵(lì)科技的能力，在古老契約精神和新的安全機(jī)制維護(hù)下，與全球各國(guó)民眾形成參與和滲透的廣泛交互，展現(xiàn)藏富于民眾和共享于機(jī)會(huì)的道義。這種道義的展現(xiàn)，改變過(guò)往科技功能狹窄時(shí)，當(dāng)資本沒(méi)有權(quán)力的站臺(tái)，往往被政治的光環(huán)剝奪了財(cái)富歸屬和傳承的權(quán)益，或當(dāng)資本失去政治包裝，往往被權(quán)力強(qiáng)行圈養(yǎng)在道德的陰影下，被人為困固和驅(qū)使；這些權(quán)益和包裝將在全球民眾自由流轉(zhuǎn)的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)自然維護(hù)和拓寬。
更是在這個(gè)架構(gòu)里：政治和資本有了各自匹配人性的舞臺(tái)，就如男和女不是自然界的割裂狀況，是自然演變過(guò)程實(shí)現(xiàn)的生物生理分工；那么，政治家團(tuán)體與資本家團(tuán)體，也將因?yàn)榭萍嘉拿鞯馁x能成效，在人文文明的全球化發(fā)展變革中，自然呈現(xiàn)分工要求。這種分工要求，將改變當(dāng)前政治家團(tuán)體與資本家團(tuán)體，過(guò)去歷史相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，因?yàn)榭萍紵o(wú)法契合雙方的良性互動(dòng)，彼此不得不在不同的國(guó)體內(nèi)，一體踐行“你中有我，我中有你”的人性兩面的沖突窘迫。這種窘迫，是基于他們彼此的滲透和捆綁，都是為實(shí)現(xiàn)各自長(zhǎng)期的欲望目的，而當(dāng)前世界的紛亂情形，實(shí)際體現(xiàn)的就是兩者無(wú)法在全球社會(huì)達(dá)成分工，被“安全、人性、利益和發(fā)展”等人類命運(yùn)穩(wěn)健延展，必備四大根基維度條件的制約，單方無(wú)法妥善調(diào)和它們的良性閉環(huán)要求，陷入了顧此失彼的焦灼狀況后的結(jié)果。這種結(jié)果，仿諾個(gè)體處于一種既是陰人又是陽(yáng)人的撕裂體征，也如，政資兩團(tuán)體既是裁判員又是運(yùn)動(dòng)員參與競(jìng)技的不公情形，當(dāng)他們單方主導(dǎo)一個(gè)國(guó)家或全球社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，長(zhǎng)期以往就會(huì)陷入可以預(yù)判的或者不可以預(yù)判的失矩困境一樣。
就如，資本實(shí)現(xiàn)對(duì)全球政治與權(quán)略等人文要素的徹底壟斷，因?yàn)椋Y本來(lái)源性與時(shí)效性的天然區(qū)別和沖突，全球社會(huì)割裂狀況無(wú)法彌合，貪婪情形下的人們?cè)鰪?qiáng)的是科技功效后的互毀風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)，在美歐民主模式，為什么在西方早期先行的發(fā)達(dá)國(guó)家能夠成功運(yùn)行，卻在之后亞非拉丁美洲等國(guó)家，不能實(shí)現(xiàn)本國(guó)民眾命運(yùn)的根本好轉(zhuǎn)一樣，根源就是后進(jìn)國(guó)家的資本勢(shì)力，無(wú)法隔絕外來(lái)資本實(shí)力的影響，無(wú)法徹底左右本國(guó)局勢(shì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的走向。
也如，政治實(shí)現(xiàn)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)與權(quán)略等人文場(chǎng)景的絕對(duì)把控，因?yàn)?，政治穩(wěn)定性與一致性的本質(zhì)要求和模式，全球社會(huì)整合化解彼此分歧，相互制約下的人們喪失的是科技賦能后的開(kāi)創(chuàng)欲望。這些欲望，在蘇美冷戰(zhàn)對(duì)立，為什么四十年的發(fā)展涉及國(guó)計(jì)民生的科學(xué)技術(shù)里，絕大多數(shù)領(lǐng)域的研發(fā)和適用商品，都是出于西方陣營(yíng)的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)和推廣運(yùn)用一樣，東方陣營(yíng)除在維護(hù)國(guó)家安全的科技上呈現(xiàn)追平的能力外，其它往往表現(xiàn)的就是極度匱乏的情形。
對(duì)此，我們應(yīng)該看到：人類文明的歷程，從狹義角度來(lái)分析，規(guī)則制度是對(duì)人性的扭曲與束縛，科學(xué)技術(shù)是對(duì)人性的釋放與激發(fā)；人類人文文明賦能科技文明展現(xiàn)的作用和意義，就是對(duì)人性活力與動(dòng)力的激發(fā)又約束的情形，實(shí)現(xiàn)從調(diào)和匹配走向自洽融合的過(guò)程；人類文明第二時(shí)期的特質(zhì)（以互聯(lián)網(wǎng)科技出現(xiàn)為分界線），就是由第一時(shí)期特質(zhì)，走向開(kāi)放包容到自洽融合的人性價(jià)值追求下的進(jìn)級(jí)結(jié)果。
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如此，我們已經(jīng)可以理解到，新趨勢(shì)塑造下的新生利益體與過(guò)往趨勢(shì)固化下的老舊利益體，這兩大對(duì)立陣營(yíng)在科技低劣時(shí)代，因?yàn)楣战蔷蜔o(wú)法做到相互了解和妥善預(yù)判，所以，彼此不免長(zhǎng)期陷入在“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的殘酷困境之中。而，2023年5月25日發(fā)表的《對(duì)王東岳關(guān)于人工智能觀點(diǎn)的否定》一文，對(duì)科技賦能下彼此不尋求調(diào)和化解之道，必然要面臨的惡果，作了如下的陳述：
“。。。
但是，當(dāng)今世界是人類有文字記錄歷史以來(lái)，處于最嚴(yán)峻的對(duì)抗和制衡的矛盾沖突時(shí)期；最嚴(yán)峻是因?yàn)槿祟愒诜茿I領(lǐng)域的科技：
1、已經(jīng)可以徹底毀滅人類自身；
2、地球在人類科技賦能下，已經(jīng)變的日益狹小，沒(méi)有可以在毀滅到來(lái)時(shí)，轉(zhuǎn)換離開(kāi)的場(chǎng)所，以及承受持續(xù)毀滅的能力；
3、人類整體仍在延續(xù)狹隘與局限的思維習(xí)慣，處理上述可能隨時(shí)互毀的困境；然而，這個(gè)困境卻是這個(gè)思維習(xí)慣造成的；
于是，AI，存在不存在威脅，讀者們依據(jù)上述，可以做出判定了。
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這之后，2024年10月30日全網(wǎng)發(fā)表的《文明晉級(jí)，共榮架構(gòu)成就人類“四為精神”》一文，更進(jìn)一步多維度的解構(gòu)了人類存續(xù)以來(lái)的廣泛糾紛矛盾，根源就是各方權(quán)益訴求的維護(hù)愿望，受科技低劣能力的影響，只能屈服于欲望單一機(jī)制的管控；而這個(gè)“欲望單一機(jī)制”就是：個(gè)體與認(rèn)知趨同團(tuán)體的社會(huì)影響力越高、擁有的權(quán)力越大、掌控的可支配資本要素越多，兌現(xiàn)權(quán)益維護(hù)的能力就越強(qiáng)；反之則不然。如此，人類各習(xí)俗族群與信仰團(tuán)體，就在并不長(zhǎng)久的歷史長(zhǎng)河里，往復(fù)于沖突殺戮的內(nèi)斗內(nèi)耗的輪回場(chǎng)景中，卻在尋求搭建維護(hù)各方權(quán)益愿望的架構(gòu)安排時(shí)，始終不得其要。
到此，讀者朋友們已經(jīng)可以理解本文標(biāo)題要說(shuō)明的是什么了吧？
《文明晉級(jí)。。?！芬晃模诘诹蟛糠肿詈蠖温渲芯痛苏归_(kāi)了論述：
“。。。
自此，我們會(huì)看到：在地球日益狹小、承載力日益薄弱，華夏民族能夠再次以新的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神覺(jué)悟，面對(duì)無(wú)法躲藏逃避、無(wú)法推諉假借、無(wú)法尋求庇護(hù)、無(wú)法移轉(zhuǎn)替換、無(wú)法獨(dú)善其身的三大危亡局面，日益嚴(yán)峻的趨勢(shì)時(shí)；
一方面能夠依托自身產(chǎn)業(yè)的厚重，構(gòu)建起環(huán)中國(guó)大經(jīng)濟(jì)圈，來(lái)增強(qiáng)與亞歐各國(guó)的聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)，彼此依存；同時(shí)能以技術(shù)與資本輸出，推進(jìn)非洲與拉丁美洲成就特有的經(jīng)濟(jì)帶成效，讓他們?cè)诩夹g(shù)與人文認(rèn)知的提高中，理清未來(lái)權(quán)益的出路；另一方面能夠依托互聯(lián)網(wǎng)科技實(shí)時(shí)穿透的能效，以教育、宣傳與廣泛探討等方式，形成中國(guó)是家、全球?yàn)閲?guó)、寰宇做天下的新的家國(guó)天下情懷，攜手全球80億不同家園的人類智慧生命個(gè)體與團(tuán)體，揚(yáng)棄歷史沉重封土的腐爛暮氣，斬?cái)唷坝麊我粰C(jī)制”下的惡劣拖拽，最終能夠在廣泛的共榮認(rèn)知思潮中，與全球社會(huì)共同構(gòu)建起“新的權(quán)益認(rèn)知視野和新的權(quán)益訴求路徑”。
全球民眾因此能夠確立必須必備必要的共榮架構(gòu)安排：讓政治家團(tuán)體能夠?yàn)槿祟惷\(yùn)恒久賡續(xù)，擔(dān)綱素養(yǎng)匹配提高、多元認(rèn)知交互、廣泛和睦共處的使命責(zé)任；讓資本家團(tuán)體能夠?yàn)槿祟愇拿鲿x級(jí)躍升，擔(dān)綱基本生活保障、個(gè)性需求特色、科技突破壁壘的使命責(zé)任；讓獨(dú)立武裝機(jī)構(gòu)能夠以全天候無(wú)差別無(wú)歧視的職能，擔(dān)綱個(gè)人與團(tuán)體積極舒展人生價(jià)值時(shí)，底線可控的使命責(zé)任。
如此，全球民眾彼此能夠在現(xiàn)實(shí)的安全與自由，以及面向未來(lái)無(wú)限可能的機(jī)會(huì)權(quán)益中，凝聚無(wú)限磅礴的創(chuàng)新勢(shì)能，在踐行更璀璨的星系征程時(shí)，構(gòu)筑起“宇宙文明起源、宇宙文明中心、星際人類始祖”等，人類各習(xí)俗與信仰族群一致的三大終極夙愿。
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那么，我們現(xiàn)在再來(lái)討論李嘉誠(chéng)售賣其下所有國(guó)外港口的行為，就會(huì)理清其問(wèn)題下的原委認(rèn)知：就一個(gè)國(guó)而言，是一家公司商業(yè)買賣的事務(wù)；從國(guó)家間往來(lái)的角度，是企業(yè)權(quán)益訴求的分潤(rùn)工具；在國(guó)際紛亂事態(tài)的漩渦里，則是根源矛盾顯現(xiàn)激化的鏡像窗口。
但是，當(dāng)全球社會(huì)所有利益?zhèn)€體與團(tuán)體，彼此都不尋求以新思想引領(lǐng)新思維，借新思維推進(jìn)新認(rèn)知，用新認(rèn)知構(gòu)建全球80億民眾共榮的權(quán)益維護(hù)架構(gòu)時(shí)，地球人類，終究擺脫不了歷史輪回陰霾肆掠下的危亡惡果。
原創(chuàng)作者：金溶佐鯤
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