從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的幾個(gè)重要側(cè)面把握其內(nèi)涵和價(jià)值——
法脈蘊(yùn)澤：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化
歷史演進(jìn)與多元影響
◆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化主要由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律思想、法律制度、法律技術(shù)等構(gòu)成，蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的法律理念、法律智慧、氣度與神韻，是中華民族的文化血脈。
◆在中華法系成熟、進(jìn)一步發(fā)展與定型的過(guò)程中，中華法系的成員國(guó)大量輸入中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化，隨著這種輸入的展開(kāi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的影響力也就遠(yuǎn)播域外。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華傳統(tǒng)法律文化的精華，是中華民族在長(zhǎng)期的法律實(shí)踐中積累和傳承下來(lái)的，與中國(guó)式法治現(xiàn)代化需求相契合，能夠被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)法律文化，主要由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律思想、法律制度、法律技術(shù)等構(gòu)成。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著獨(dú)一無(wú)二的法律理念、法律智慧、氣度與神韻，是中華民族的文化血脈。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，對(duì)于全面推進(jìn)依法治國(guó)、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要意義。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，是一體學(xué)思踐悟習(xí)近平法治思想、習(xí)近平文化思想的題中應(yīng)有之義，意義非凡。筆者在以往研究的基礎(chǔ)上，再對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的幾個(gè)重要側(cè)面做進(jìn)一步探索。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的
成長(zhǎng)與演進(jìn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐步成長(zhǎng)與演進(jìn)的過(guò)程，大致可以分為四個(gè)階段。
先秦時(shí)期是產(chǎn)生階段。先秦時(shí)期主要指秦朝建立以前的時(shí)期，包括夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著一些具體法律制度的初步形成，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也逐漸萌生。
夏朝制定了法律，建立了法律制度，禹刑便是其中之一。夏朝的法律主要有刑法、軍事法等。例如，刑法中設(shè)有“不孝罪”。設(shè)立這一罪名，旨在打擊子孫侵犯父母、祖父母的犯罪行為，從而養(yǎng)成尊老、敬老、愛(ài)老的社會(huì)風(fēng)尚，形成一種和諧的家庭、社會(huì)氛圍。禹刑作為中國(guó)古代法律的開(kāi)端，為后世法律制度的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。它的一些法律原則、罪名設(shè)置和刑罰體系等，對(duì)商朝的湯刑、周朝的九刑以及后世封建王朝的法律都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
西周開(kāi)辟了一條治國(guó)理政的新路，主張“敬天保民”“以德配天”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，其中包括“明德慎罰”的慎刑思想與以這一思想為指導(dǎo)形成的一系列刑法原則，如區(qū)分故意與過(guò)失、慣犯與偶犯；不罰無(wú)罪，不殺無(wú)辜；疑罪從輕，眾疑赦之等，以及用刑適中、罰當(dāng)其罪的平等觀念。此外，還確立了司法中的“五聽(tīng)”制度（即司法官在審理案件時(shí)觀察當(dāng)事人心理活動(dòng)的5種方法，包括辭聽(tīng)、色聽(tīng)、氣聽(tīng)、耳聽(tīng)、目聽(tīng)），其目的在于避免誤判，實(shí)現(xiàn)司法公正。這些思想、觀念、原則、制度紛紛在西周時(shí)期嶄露頭角。
春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代歷史上社會(huì)的大變革時(shí)期，學(xué)派林立，學(xué)術(shù)思想豐富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化乘勢(shì)成長(zhǎng)。較為突出的有儒家的禮法思想、“民貴君輕”的民本理念，法家的“以法治國(guó)”“緣法而治”“刑無(wú)等級(jí)”“法不阿貴”的“法治”思想等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的《法經(jīng)》誕生，凸顯了當(dāng)時(shí)不俗的立法技術(shù)，其篇目形成一個(gè)重點(diǎn)打擊“盜”“賊”犯罪，先實(shí)體“盜”“賊”，后程序“囚”“捕”，再拾遺補(bǔ)闕，設(shè)“雜”篇，最后設(shè)總則“具”篇的結(jié)構(gòu)邏輯。雖然其中也有不足之處，但在當(dāng)時(shí)的世界立法史上，已十分領(lǐng)先。
綜上，先秦時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法律思想、法律制度、立法技術(shù)紛紛出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，開(kāi)啟了法律文化的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程。
秦漢魏晉南北朝時(shí)期是形成階段。秦朝統(tǒng)一中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家。秦朝信奉法家的法律思想，力推“法治”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的“法治”思想一度成為一種主流思想。此外，律令體系格局的形成、司法官責(zé)任制度的確立等，都豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)容。不過(guò)，由于當(dāng)時(shí)的“法治”思想片面強(qiáng)調(diào)“法治”，忽視了道德教化的作用，在治國(guó)理政中造成失誤，成為導(dǎo)致秦朝滅亡的因素之一。
漢初吸取秦亡的教訓(xùn)，改變了治國(guó)理政的策略，特別強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”，走禮法結(jié)合的道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化演進(jìn)到一個(gè)新的節(jié)點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多禮法結(jié)合的成果，如矜恤老幼婦殘的原則、體現(xiàn)慎刑思想的錄囚制度、“天人合一”的秋冬行刑制度等。漢朝的法律文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
魏晉南北朝時(shí)期重點(diǎn)傳承漢朝的法律制度，并在漢朝基礎(chǔ)上有所進(jìn)步。在禮法結(jié)合的大潮中，一系列規(guī)定面世，包括矜老恤幼原則、反映慎刑思想的死刑奏報(bào)制度、促成律典篇目與內(nèi)容簡(jiǎn)約的立法技術(shù)等，都是當(dāng)時(shí)的法律成就。
秦漢魏晉南北朝時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化全力發(fā)展，產(chǎn)出了一系列創(chuàng)新成果，建構(gòu)了這一法律文化的體系，豐富了其內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化處于初步形成階段。
隋唐時(shí)期是成熟階段。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。唐朝是當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的國(guó)家之一，也是世界上的一個(gè)強(qiáng)國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在強(qiáng)大國(guó)力的加持下，達(dá)到成熟的程度，法律思想、法律制度、法律方法無(wú)一不如此。在此，筆者以法律思想為例，予以深入分析。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法律思想在唐朝多有反映，特別是在唐朝前期。唐太宗及其侍臣通過(guò)各種途徑提出禮法結(jié)合的治國(guó)思想、民為國(guó)本的民本思想、明德慎罰的慎刑思想、老幼疾減免刑罰的恤刑思想等。這些思想在《貞觀政要》中多有記載。
一是關(guān)于禮法并用，強(qiáng)調(diào)治國(guó)需要禮法結(jié)合的思想。中書(shū)侍郎岑文本認(rèn)為，治國(guó)必須用禮，而且“禮義為急”。被譽(yù)為唐初四大名相之一的王珪認(rèn)為：“人識(shí)禮教，治致太平?！蔽赫鲃t提出法的重要性：“法，國(guó)之權(quán)衡也?！彼麄冞€都認(rèn)為，治國(guó)必須禮法結(jié)合，魏征對(duì)此進(jìn)行了闡釋：“設(shè)禮以待之，執(zhí)法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？”由此可見(jiàn)，禮法結(jié)合的治國(guó)思想被廣泛認(rèn)同。二是關(guān)于民為國(guó)本的民本思想。唐太宗表示：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本”“國(guó)以民為本”。王珪認(rèn)為：“以百姓之心為心”。不僅如此，唐太宗還從反面形象地表述了不以民為國(guó)本的危害，即“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。三是關(guān)于明德慎罰的慎刑思想和老幼疾減免刑罰的恤刑思想。唐太宗的慎刑思想和恤刑思想集中于死刑制度方面。他表示：“自今以后，大辟罪皆令中書(shū)、門(mén)下四品以上及尚書(shū)九卿議之。如此，庶免冤濫。”還說(shuō)：“自今以后，門(mén)下省覆，有據(jù)法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”死刑攸關(guān)人命，唐太宗通過(guò)死刑制度，凸顯慎刑與恤刑思想。魏征則直截了當(dāng)，他贊成“明德慎罰”思想，并說(shuō)出“惟刑恤哉”的經(jīng)典表達(dá)。
宋元明清時(shí)期是沿革階段。隋唐時(shí)期成熟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)宋元明清各朝均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這些朝代大量沿襲唐朝的法律文化，使其成為本朝代的主流法律文化。同時(shí)，又根據(jù)情勢(shì)和變化，與時(shí)俱進(jìn)地予以一定變革，以適合時(shí)代發(fā)展的需求。
宋朝時(shí)期理學(xué)興起，認(rèn)為“理”是宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，在社會(huì)治理領(lǐng)域體現(xiàn)為政治經(jīng)濟(jì)制度和與其相統(tǒng)一的倫理道德觀。宋朝的理學(xué)對(duì)元明清時(shí)期產(chǎn)生了很大影響，成為一種主流思想。那時(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也同樣受到影響，更注重學(xué)理的闡述與研究。
宋朝的理學(xué)家朱熹在接受禮刑并用、禮法結(jié)合思想的同時(shí)，又進(jìn)一步提出關(guān)于德禮政刑之間關(guān)系的思想。他認(rèn)為，在德禮政刑之間，德禮為本，政刑為末，但又互為表里，不可或缺，即“其相為表里，如影隨形”；在德禮之間，德是禮的依據(jù)，禮是德的保障，即“德者義禮也，義禮非禮不行”；在政和刑之間，政是治理工具，刑是輔助治理的方法，即“先立個(gè)法制如此，若不盡從，便以刑罰齊之”。朱熹擴(kuò)大了禮刑、禮法的研究范圍，在一個(gè)更廣闊的范圍研究它們之間的關(guān)系，開(kāi)辟了一條新的研究道路。
此外，元朝的政治家耶律楚材贊同以往的慎刑思想，同時(shí)又根據(jù)本朝代一度司法不統(tǒng)一的情況，主張“九州成一統(tǒng)，刑賞歸朝權(quán)”；強(qiáng)調(diào)對(duì)死刑的慎重，指出“囚當(dāng)大辟者必待報(bào)，違者罪死”。明朝的政治家張居正也贊同慎刑思想，并根據(jù)明朝的實(shí)際情況提出了自己的主張。他認(rèn)為，百姓“逃亡為亂”的重要原因是權(quán)貴造成的，即“豪強(qiáng)兼并，而民貧失所”“貪吏剝下，而上不加恤”，因此要對(duì)百姓慎刑，沒(méi)有必要以“嚴(yán)刑峻法虐使其民”，而要“情可順而不可徇，法宜嚴(yán)而不宜猛”。明清之際思想家王夫之同樣贊同慎刑思想，并針對(duì)清朝的司法情況提出“明慎用刑”主張。這一主張要求司法官斷獄要“盡理”“原情”，定罪量刑必須“酌理參分”，避免濫刑?？梢?jiàn)，唐朝的慎刑思想在后世得到沿革，后世既傳承了這一思想，又未讓其僵化、保守，而是守正創(chuàng)新。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化
在唐律中的映象
中國(guó)古代是成文法國(guó)家，律典是其主要法律淵源，其中蘊(yùn)含了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化。唐律是中國(guó)古代律典之王，在眾多律典中脫穎而出。唐律中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，具有全面性、成熟性和實(shí)踐性等主要特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在與唐代以前法典的比較中顯得尤為突出。
唐律中的法律思想含量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的法律思想反映了法律觀念、理念、精神等一些屬于法律意識(shí)方面的內(nèi)容，并對(duì)法律制度與法律技術(shù)具有指導(dǎo)、決定意義。唐律中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之法律思想可以分為“明示”與“暗示”兩大類。
唐律中明示的法律思想是指用語(yǔ)言直接、明確表達(dá)的法律思想，可謂一目了然。禮法并用思想是其中重要的法律思想。在唐朝，禮與法在國(guó)家治理中都具有十分重要的作用。唐律認(rèn)同“禮者君之柄”的說(shuō)法。同時(shí)，又沒(méi)有忽視法的作用，認(rèn)為治國(guó)不能沒(méi)有法律，即“刑罰不可弛于國(guó)”，其具有懲治犯罪與預(yù)防犯罪的雙重作用，“禁暴防奸”和“懲其未犯而防其未然”。禮法不僅在治國(guó)理政中不能缺少，而且還關(guān)系密切，如同黑夜與白天、春季與秋季相輔相成一樣，所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”。唐律以明示的方法烘托出禮法關(guān)系與禮法并用的思想。
唐律中還有暗示的法律思想，其也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。這是一種隱藏在律文中、通過(guò)律條規(guī)定反映出的法律思想。以恤刑思想為例。這一思想主張對(duì)老幼疾孕婦等特殊人群構(gòu)成犯罪的，給予一定優(yōu)待、照顧。其中，對(duì)老幼疾人群恤刑的一個(gè)重要方面在于從輕處罰。唐律規(guī)定：“諸犯罪時(shí)雖未老、疾，而事發(fā)時(shí)老、疾者，依老、疾論。若在徒年限內(nèi)老、疾，亦如之。犯罪時(shí)幼小，事發(fā)時(shí)長(zhǎng)大，依幼小論。”這一規(guī)定僅適用于老、幼、疾人群，對(duì)他們網(wǎng)開(kāi)一面。且唐律還道出了其中的原因，“律以老、疾不堪受刑，故節(jié)級(jí)優(yōu)異”。從律文的規(guī)定中我們可以體會(huì)到蘊(yùn)含其中的恤刑思想。
唐律中的法律制度含量。唐律中除了深厚的法律思想，還有相對(duì)成熟完備的法律制度。唐律中包括了一些刑事制度，這些法律制度既在法律思想指導(dǎo)下形成，又相對(duì)獨(dú)立，發(fā)揮著打擊犯罪與維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。這種制度涉及立法、司法等領(lǐng)域。
在立法領(lǐng)域，有上奏立法不適時(shí)的制度。唐律要求官吏在工作中，發(fā)現(xiàn)有不適時(shí)的立法，要上報(bào)相關(guān)部門(mén)，然后開(kāi)會(huì)議定，上報(bào)皇帝，“稱律、令及式條內(nèi)，有事不便于時(shí)者，皆須辨明不便之狀，具申尚書(shū)省，集京官七品以上，于都座議定，以應(yīng)改張之議奏聞”。官吏如果不執(zhí)行這一制度而擅自修改法律的，要被追究刑事責(zé)任，“諸稱律、令、式，不便于事者，皆須申尚書(shū)省議定奏聞。若不申議，輒奏改行者，徒二年”。這一制度的建立可以起到完善國(guó)家立法和提高官吏責(zé)任心的雙重作用，可謂一舉兩得。
在司法領(lǐng)域，有死刑的三復(fù)奏制度，即在死刑執(zhí)行前，要經(jīng)皇帝三次同意，方能執(zhí)行的制度，“皆三覆奏訖，然始下決”。違反這一制度的司法官要受到處罰，“諸死罪囚，不待復(fù)奏報(bào)下而決者，流二千里。即奏報(bào)應(yīng)決者，聽(tīng)三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年；即過(guò)限，違一日杖一百，二日加一等”。人命關(guān)天，須極其慎重對(duì)待。唐律規(guī)定的三復(fù)奏制度從司法角度體現(xiàn)了慎刑思想，具有積極意義。
唐律中的法律技術(shù)含量。唐律中的法律技術(shù)主要是立法技術(shù)，其對(duì)于唐律體例、內(nèi)容等的形成都發(fā)揮了重要的技藝作用。唐律體例上的一個(gè)重大創(chuàng)新是設(shè)立了“疏議”，它起著解釋、補(bǔ)充律文的作用，以致律文更為周全，也更易為人們所理解。唐律設(shè)置的“疏議”分為兩類，即前言“疏議”與律文“疏議”，它們的功能不盡相同。前言“疏議”設(shè)置在每篇的開(kāi)頭，主要是表明唐律的指導(dǎo)思想、揭示制定刑法的重要意義、梳理律典制定與發(fā)展的過(guò)程、說(shuō)明“疏”的內(nèi)容、解釋《名例》列為首篇的原因等等。律文“疏議”則緊跟律條之后，數(shù)量上明顯多于前言“疏議”。它們通過(guò)對(duì)律文中字、詞、句的解釋，明確基本概念，闡明句子含義，避免誤讀律文。同時(shí)，還對(duì)律條中的犯罪主體、客體、主觀方面、客觀方面作必要補(bǔ)充，使人們對(duì)唐律規(guī)定犯罪的認(rèn)識(shí)更為清晰準(zhǔn)確。唐律因體例上增加了“疏議”而發(fā)生重大變化，使得唐律更易讀易懂，也更易依律司法。
唐律關(guān)于量刑加、減的規(guī)定是法律技術(shù)的另一種運(yùn)用。唐律在律條的前部都標(biāo)明完整的量刑，往后的律文則根據(jù)需要簡(jiǎn)化量刑的表達(dá)，用加、減刑來(lái)說(shuō)明具體量刑。這可以簡(jiǎn)約律文，避免煩瑣，利于實(shí)施。例如，《唐律疏議·衛(wèi)禁》“闌入宮殿門(mén)及上閣”條規(guī)定：“諸闌入宮門(mén)，徒二年。殿門(mén)，徒二年半。持仗者，各加二等?！逼渲械摹案骷佣取本褪且环N加刑的方法。如果不用這一加刑方法，就要增加律條，整個(gè)律條就顯得累贅。用了加刑的方法，律文可簡(jiǎn)約許多。唐律中的減刑也是如此。例如，《唐律疏議·職制》“上書(shū)奏事誤”條規(guī)定：“諸上書(shū)若奏事而誤，杖六十；口誤，減二等?！庇昧藴p刑方法后，此律文就顯得簡(jiǎn)約，但又不失立法者原意，同樣可以表達(dá)減刑后的量刑。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化影響
遍及周邊國(guó)家
中華法系是世界五大法系之一，任何法系都由母國(guó)與成員國(guó)構(gòu)成，法系的母國(guó)是法系的發(fā)源地、核心國(guó)，法系的成員國(guó)通過(guò)輸入母國(guó)的法律文化，將母國(guó)法律文化融入本國(guó)的法律體系建設(shè)中。它們?nèi)币徊豢?，缺少任何一方都形成不了法系。中華法系由中國(guó)與成員國(guó)朝鮮、日本與越南等一些東亞國(guó)家組成。在中華法系成熟、進(jìn)一步發(fā)展與定型的過(guò)程中，中華法系的成員國(guó)大量輸入中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化，隨著這種輸入的展開(kāi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化也就外溢至中華法系的成員國(guó)。筆者在此以中華傳統(tǒng)法律文化中的恤刑原則為例，予以分析。
中華法系成熟于隋唐時(shí)期，特別是唐朝。唐朝的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化通過(guò)中華法系的代表作唐律外溢至朝鮮、日本兩國(guó)，它們大量借鑒唐律中的相關(guān)規(guī)定。朝鮮在參考借鑒唐律以前，法律較為簡(jiǎn)單，主要是以不成文的命令與習(xí)慣為表現(xiàn)的氏族法。新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，大力追崇中國(guó)文化，唐律中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化外溢至朝鮮。《高麗史·刑法志》記載：“高麗一代之制，大抵皆仿乎唐，至于刑法，亦采唐律，參酌時(shí)宜而用之?！?/p>
唐律中的恤刑原則是朝鮮借鑒吸收的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之一。唐律中的恤刑原則體現(xiàn)在多個(gè)方面，尤其是對(duì)老、小、殘、孕婦等人群的恤刑。例如，《唐律疏議·名例》“老小及疾有犯”條對(duì)老、小、殘疾人減、免刑作了規(guī)定；《唐律疏議·斷獄》“婦人懷孕犯死罪”與“拷?jīng)Q孕婦”條分別對(duì)懷孕婦女產(chǎn)后一百天能適用死刑與懷孕婦女產(chǎn)后一百天才能刑訊等作出規(guī)定。朝鮮吸收唐律中的恤刑原則，將其適用于犯流奔喪與犯死罪懷孕婦女等方面。朝鮮刑法規(guī)定，“諸流移人未達(dá)前所，而祖父母、父母在鄉(xiāng)喪者，給暇七日發(fā)哀，周喪承重亦同”“諸婦人在禁臨產(chǎn)月者，責(zé)保聽(tīng)出。死罪產(chǎn)后滿二十日；流罪以下滿三十日”。朝鮮的這種吸收借鑒就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的外溢，其不僅提高了朝鮮法律文化的水平，還使其成為中華法系的成員國(guó)。
日本自從參考借鑒唐律以后，法律水平也上了一個(gè)臺(tái)階，《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》先后頒行，其內(nèi)容大量來(lái)自唐律?！娥B(yǎng)老律》中《名例》《衛(wèi)禁》《職制》《賊盜》諸篇律文“與《唐律疏議》殆完全相同”。此外，唐律中關(guān)于老、小、殘疾人的減、免刑規(guī)定也被日本襲用，只是個(gè)別地方有所修改。例如，唐律規(guī)定：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)；盜及傷人者，亦收贖。”日本則把其中的“十五”改為“十六”。日本參考借鑒唐律中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，改善了本國(guó)法律文化的質(zhì)量?！娥B(yǎng)老律》沿用至明治維新時(shí)期。
隋唐以后，中華法系進(jìn)入進(jìn)一步發(fā)展階段。在這一階段，一方面，唐律中的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化被宋、元等朝代所繼承，從而得到發(fā)揚(yáng)光大；另一方面，唐律與唐朝之后的朝代制定的一些法典中的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化繼續(xù)外溢至中華法系成員國(guó)，包括新的成員國(guó)越南。
朝鮮在中華法系進(jìn)一步發(fā)展階段，曾參考借鑒元律。元律受唐律影響較大，唐律中的很多規(guī)定被元律所吸收，唐律所規(guī)定的恤刑制度就體現(xiàn)在其中。元律對(duì)老、小、殘疾和孕婦都有相應(yīng)的恤刑規(guī)定，《元史·刑法四》記載，“諸有罪年七十以上、十五以下，及篤廢殘疾罰贖者，每笞杖一，罰中統(tǒng)鈔一貫”“諸孕婦有罪，產(chǎn)后百日決遣，臨產(chǎn)之月，聽(tīng)令召保，產(chǎn)后二十日，復(fù)追入禁。無(wú)保及犯死罪者，產(chǎn)時(shí)令婦人入侍”等。
越南制定的《國(guó)朝刑律》等法典，也吸收了唐律等法典的內(nèi)容，其中含有恤刑原則?！秶?guó)朝刑律》全面借鑒《唐律疏議·名例》“老小及疾有犯”條的規(guī)定，也對(duì)老人、幼童、殘疾人群犯罪減免刑罰。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧，是中華文化的瑰寶。希望通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本精神與重要原則，能夠在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面發(fā)揮重要作用，并為中華民族偉大復(fù)興作出重要貢獻(xiàn)。
（作者系華東政法大學(xué)功勛教授、博士生導(dǎo)師王立民）
來(lái)源：檢察日?qǐng)?bào)·理論版
編輯：高梅 張?zhí)K茜
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