清明節(jié)處在仲春與暮春之交，也就是冬至后的第104天。清明節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，是祭祖和掃墓的日子。中華民族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。
清明，最早只是一節(jié)氣名稱，是個(gè)普通平常的日子，所以變成紀(jì)念祖先的節(jié)日和春秋時(shí)期的一典故有關(guān)：
據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，流亡途中，在一處渺無人煙的地方，又累又餓，再也無力站起來。隨臣找了半天也找不到一點(diǎn)吃的，正在大家萬分焦急的時(shí)候，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復(fù)了精神，當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推自己腿割下的時(shí)候，流下了眼淚。
十九年后，重耳做了國君，也就是歷史上的晉文公。即位后文公重重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。大臣解張為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭功討賞的人。他打好行裝，背著老母親到綿山隱居去了。
晉文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請介子推 ，然而介子推已離家去了綿山（現(xiàn)在山西省介休）。綿山山高路險(xiǎn)，樹木茂密，尋找不到，有人獻(xiàn)計(jì)，從三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍綿山，卻沒見介子推的身影，火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死了。晉文公見狀，大哭而厚葬。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀(jì)念介子推，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)，并昭告天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。
晉文公每年都帶著文武百官到介休山祭祀，紀(jì)念介子推這位賢臣?；始夷昴耆绱?，百姓民間效仿成俗。于是，清明節(jié)就成了祭祖掃墓的日子。
1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節(jié)，也叫做民族掃墓節(jié)。1956年，中華人民共和國法定為4月5日為民族傳統(tǒng)節(jié)日——清明節(jié)。與春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。
從史料來看，是晉文公把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。這一典故發(fā)生在山西，清明節(jié)也因此所以在山西大部分地區(qū)是在清明節(jié)前一天過寒食節(jié)。榆社縣等地是在清明節(jié)前兩天過寒食節(jié)；垣曲縣還講究清明節(jié)前一天為寒食節(jié)，前二天為小寒食。
無論是節(jié)氣說，還是典故說，總之清明節(jié)成為全國民眾共知共用的祭祀節(jié)日，做為一名風(fēng)水師就應(yīng)當(dāng)知曉清明節(jié)活動(dòng)用事之規(guī)。
一、關(guān)于清明節(jié)祭祀活動(dòng)內(nèi)容
一般情況下，清明節(jié)祭祀掃墓活動(dòng)，包括以下內(nèi)容：
1. 清明節(jié)到祖先墓地?zé)埢蛴眉堈鄢傻母鞣N“金銀財(cái)寶”，是一種習(xí)俗，但不要過多。陰府幣紙并不是越多越富有；污染環(huán)境，會(huì)造成違規(guī)。
2. 修整墳?zāi)梗磯災(zāi)故欠裼斜粍?dòng)物鉆洞，棺槨被侵的情況，需要添土圓墳。
清明節(jié)修墳取土一般要求在一百步之外，注意不要掘土太深，會(huì)損傷地脈，如果發(fā)現(xiàn)墳地周圍有下陷、裂痕等一定要修補(bǔ)好，以免會(huì)出現(xiàn)災(zāi)禍。
3. 看墳?zāi)股厦?，是否死草過多，綠植不見。這說明土質(zhì)堿性過大，最好到有綠草的地方取帶草芽的土添在墳上，不久就會(huì)有青草遮墳，免于太陽暴曬。
4. 清理墳?zāi)怪車睦啦荩驋咔巴ピ?，以免后代家中多事煩雜，此為清明掃墓的最重要內(nèi)容。
5. 墳上的青草和樹木不可隨便清除。尤其是墳上的獨(dú)棵小樹，生樹必有靈性，不可隨便鋸掉，必招災(zāi)禍。如果必須鋸樹，也需專業(yè)人士指導(dǎo)下進(jìn)行。
6. 要看墳前的水溝是否有堵塞現(xiàn)象，疏通完整。水道被堵，后人主病災(zāi)。
7. 要看墓碑是否完好無損：
⑴ 碑要正。已歪、倒、斜、折碑，要修碑扶正。
⑵ 字要清。碑面字跡模糊的，需重新刻碑立好。
⑶ 塊要整。碑石一旦有缺解斷緣，必主后代之災(zāi)。破損大忌。
⑷ 面要潔。需要把碑面的浮塵擦干凈，不要讓塵土蒙上墓碑，后代出官非牢獄之人。
二、清明節(jié)遷墳須知
常言道：“窮不改門，富不遷墳”。指的就是陽宅不要輕易地改門，陰宅不要輕易地遷墳。但是如果出現(xiàn)如下現(xiàn)象，則必須遷墳：
第一、墳?zāi)篃o故自然塌陷。
第二、墳?zāi)股喜菽緹o故枯死。
第三、家族當(dāng)中同時(shí)出現(xiàn)淫亂風(fēng)聲。
第四、男女忤逆，顧狂劫害。
第五、后人頻頻發(fā)病，刑傷人口，祖墳蓄氣已絕。
第六、墳場混亂，沒有堂局，致使后代子嗣衰敗，運(yùn)程阻塞不通，田地家產(chǎn)耗散，官事不息。
當(dāng)今社會(huì)發(fā)展日新月異，由于修路，占地等原因，致使遷墳事情也越來越多。遷墳不一定對后人不利,如果遷墳后將祖先葬于風(fēng)水寶地，那樣后人運(yùn)勢會(huì)更好。
清明節(jié)，中元節(jié)，祭祖節(jié)是修墳動(dòng)土、移骨安葬的最佳時(shí)機(jī)。而在遷墳移墳的過程中，有一些注意事項(xiàng)一定要遵守。
1. 首先要選地，必由福主東家有決斷能力的族長等人隨同真正專業(yè)風(fēng)水師擇定新的墳塋風(fēng)水吉地；風(fēng)水師對地上風(fēng)水與地下風(fēng)水都要面面顧及到，地上風(fēng)水以砂水理論為原則，地下風(fēng)水以見黃色土質(zhì)較好。
2. 遷墳要避開十不葬之山、五不葬之穴和六大兇水。
十不葬之山：
一不葬神前廟后：神前廟后，與神祇先靈爭地氣，多兇多煞。
二不葬急水灘頭：急水灘頭，水煞直沖穴場而氣隨水泄，為空亡絕滅之地.
三不葬水源絕處：水源絕境，水脈到頭而絕，氣亦隨變?yōu)樗馈?/p>
四不葬左右囚龍：左右休囚者，形狹局促，穴受逼迫而不安。
五不葬坐下低?。鹤碌托≌?，如坐井觀天，氣象卑微無尊嚴(yán)，子嗣作賤之事。
六不葬風(fēng)水悲愁：風(fēng)水悲愁者，風(fēng)嘯水鳴，如泣如訴，主多慘痛之事。
七不葬山岡繚亂：山岡繚亂者，主客不分，真應(yīng)莫辨，有喧賓奪主之嫌。
八不葬粗頑塊石：粗頑塊石者，地多惡氣。
九不葬孤獨(dú)山頭：孤獨(dú)山頭，四顧不應(yīng)，缺依少憑，主生人孤苦，無依無靠。
十不葬龍虎眉頭：龍虎尖頭者，四應(yīng)桀傲不馴，于主不利。
誤葬十種兇險(xiǎn)地，主家兇禍永無休。
五不葬之穴：
一不葬童山：山以生氣為貴，草木不生之山，乃氣絕之地，葬之有害。
二不葬斷山：崩陷裂斷之山，氣脈難于續(xù)承，乃死亡之地，葬之無益。
三不葬石山：氣賴于土行，無土之石山，乃無氣之地，葬之無利。
四不葬過山：氣以勢而止，穴因形而結(jié)，其勢竟去，穴從何來，葬之無益。
五不葬獨(dú)山：全無依靠之山，孤露而風(fēng)吹氣散，脈盡而氣絕，葬之有破。
遷墳避開六大兇水：
污水、斜飛水、射肋水、反弓水、響水、淋頭水。
3. 對下葬排列要有主次之分別：即東為上位，西為下位；東北為上位，西南為下位；北為上位，南為下位；西北為上位，東南為下位；（按后天八卦陽性位為上位記）。如一夫兩妻下葬應(yīng)夫在上位，先妻次位，后妻又次位。以此類推。
4. 新墳禁忌：
⑴ 有些人會(huì)在清明節(jié)遷墳，一定要記住——凡是下葬不滿一年的新墳是不可以遷葬的。如果一年之內(nèi)遷葬，則會(huì)造成家人短命。
⑵ 不滿一年的新墳，無論發(fā)生了什么情況也不能打開。
⑶ 新喪不到一年的先人骨灰，如果原來寄存在骨灰堂沒有下葬的，必須要等到滿一周年之后再擇日安葬，不可輕易移動(dòng)。
5. 遷墳，是從一處移到另一處。必須直接到達(dá)，不可繞路停在家中，再去墳地下葬。
6. 遷墳是祖先喬遷之喜，是喜事。主家不可驚動(dòng)各方當(dāng)成喪事來辦。
三、立碑注意事項(xiàng)
立碑與立向的是很重要的。凡是墳?zāi)苟加谐颍虼嗽趬炃傲⒈ㄏ?，如果不立碑容易讓后人不知道墓穴的坐山、朝向，造成不一致。新的墓穴與祖宗墓穴不一致叫做背祖脫脈，主后代子孫不孝順，困難重重，別鄉(xiāng)離土，或是人丁漸漸減少。
1. 碑石的選擇
墓碑以花崗石最佳。當(dāng)然貴不一定就是好。應(yīng)取質(zhì)地堅(jiān)硬、紋路均衡、不含雜質(zhì)者，為上等之墓碑石材。
2. 碑文的設(shè)計(jì)
碑文字?jǐn)?shù)有講究，主要是指碑面中央，稱為中榜。中榜中的字?jǐn)?shù)有兩種講究，大致分南方和北方兩種講究：
⑴ 生、老、病、死、苦五字循環(huán)法
對碑文吉兇的判斷主要是以中榜的這行為根據(jù)。中榜文字的總字?jǐn)?shù)要合乎“生、老、病、死、苦”五字，以“生”與“老”為法則。如“顯二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行總數(shù)13字，按“生老病死苦”順序，念下去，全行 最后一個(gè)字停在“病”字。這樣的墓碑便以不吉論。
⑵ 興、旺、敗、絕四字循環(huán)法
在中國的南方少數(shù)地區(qū)，如潮汕地區(qū)，民俗設(shè)計(jì)以中榜之字?jǐn)?shù)，除以4，循環(huán)興、旺、死、絕四個(gè)字。如果落到“興”和“旺”兩字上則吉，“死”字小兇，“絕”字大兇。最好避免落到敗和絕二字上面。
⑶ 中榜17字設(shè)計(jì)法
常規(guī)地師，為了服務(wù)于中國各地民眾，則規(guī)定以碑文“中榜”共17字為最吉。如，“皇清顯祖妣金居娘邱門伍氏孺人之佳城”?！盎是濉闭f明其僑民?！帮@祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17個(gè)字取得“生、老、病、死、苦”之“老”字吉意，也取得“興、旺、敗、絕”四字之吉意。其中可以用虛詞進(jìn)行加減，意思不變，設(shè)計(jì)成中榜17字的碑文體系。
四、墓碑風(fēng)水?dāng)嗾Z
1. 墓碑風(fēng)化剝落而使碑文不清者，主子孫有目疾眼病。若只金箔剝落者無妨。
2. 用紅色之碑石不吉，主子孫家庭不和、易有桃花、兇禍，微紅者不忌。
3. 花崗石墓碑下段或中段有青苔、白苔者，主水滿棺（有時(shí)會(huì)有活物）。下段暗污黑漬二寸左右，主棺內(nèi)入泥士，主不利子孫，疾病較多。
4. 花崗石墓碑呈紫赤濕光者，主棺內(nèi)進(jìn)水，易蔭尸。上段有污漬黑點(diǎn)，主長房有災(zāi)！中段有污漬黑點(diǎn)，主中房有災(zāi)，下段有污漬黑點(diǎn)，主少房有災(zāi)。
5. 墓碑明亮潔凈者，主子孫順暢、財(cái)運(yùn)佳。（有龍紋、如意、花紋……三等吉紋更佳）
6. 同一基石上，有二個(gè)墓碑以上（夫妻或其他人）者，主家庭易有二個(gè)主人，且易有輕微殘障之子孫。
7. 墓碑破損或破裂者，上部破損主克應(yīng)一、四、七房頭部傷害;中部破損者，主克應(yīng)二、五、八房五臟六腑疾病或開刀；下部破損者主克應(yīng)三、六、九房足部傷害。
8. 不可以自然石（未經(jīng)裁整）為墓碑，否則子孫易有斷絕香火或殘廢、重病或成養(yǎng)子之克應(yīng)不吉。
9. 墓碑之上，青苔叢生或雜草掩蓋、葛藤攀生，主子孫久年病之克應(yīng)。
10. 墓碑色澤暗淡者，主子孫運(yùn)程較不順，且穴內(nèi)易有水滿棺之現(xiàn)象。
11. 墓碑倒陷、埋于土中者，主子孫家庭不和、雜亂，且易出癲狂（神經(jīng)分裂癥）之人。
12. 墓碑上有鳥禽在其上糞泄者，要馬上清理干凈，否則子孫會(huì)有頭痛之克應(yīng)。
13. 墓碑全部變?yōu)榘岛谏撸髯訉O運(yùn)程不順?biāo)?，事業(yè)也會(huì)遭遇阻礙，勞心勞力。
14. 墓碑折斷成兩、三塊者，主子孫易有大血光之克應(yīng)（墓碑上段為頭部，中段為胸腹，下段為足部，后面為背部），哪部位破裂，哪部位即會(huì)易有災(zāi)。
15. 墓碑內(nèi)部有凹陷、傷痕，主子孫易有背部病疾或殘廢之人。
16. 墓碑上有大斑點(diǎn)或大瑕疵時(shí)，主子孫易有長久病或易受內(nèi)傷。
17. 墓碑頂部凹陷或破損者，主子孫有頭部傷害或精神異常之人。
18. 墓碑高短而橫長者，主子孫較勞心勞力，不得清閑。
19. 墓碑太過細(xì)長（高太長、橫細(xì)）者，主子孫不長壽，不吉。
20. 墓碑下半部暗淡色者，主子孫腎臟易有疾病。也主子孫在祖居本地發(fā)展不利，他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)方可成功。
附：祭祖的秘密（量子力學(xué)與風(fēng)水學(xué)）
近年來，量子力學(xué)成了一個(gè)熱名詞，在網(wǎng)絡(luò)上，微信上，各類科學(xué)雜志上等等都充斥著各式各樣對量子力學(xué)介紹的文章，在看過了系列量子力學(xué)的文章之后，我驚訝的發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)不僅與佛法的諸法空相等理論相一致，還與中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的很多觀點(diǎn)一致，所以我搜集了關(guān)于量子力學(xué)的一些理論知識(shí)，經(jīng)過整理，才有了下面的這篇文章。
現(xiàn)在人們已經(jīng)開始逐漸接受一個(gè)事實(shí)：風(fēng)水學(xué)實(shí)質(zhì)上是中國古代的人居環(huán)境學(xué)。風(fēng)水學(xué)中的很多內(nèi)容都是符合現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)、地質(zhì)學(xué)以及生態(tài)建筑學(xué)等的要求的。但是其中的陰宅風(fēng)水就比較復(fù)雜，因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)典科學(xué)中實(shí)在難于找到它的理論依據(jù)，可是眾多事實(shí)又表明陰宅風(fēng)水現(xiàn)象確實(shí)存在。
在中國風(fēng)水學(xué)界中，大家公認(rèn)第一次比較系統(tǒng)地論述風(fēng)水原理的文章是東晉郭璞的《葬經(jīng)》，亦稱《葬書》。點(diǎn)擊閱讀：
經(jīng)曰：“葬者，藏也，乘生氣也”?！吧鷼庑泻醯刂校l(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”。文中開宗明義指出：葬，實(shí)質(zhì)是藏，即要保藏良好之意。并指出：人受生于父母，擁有父母的遺傳因子，父母的骸骨得到生氣的滋潤，其子孫也必然會(huì)得到相應(yīng)的好處（庇護(hù)）。又曰：“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室”。即指出，這是因?yàn)椤案袘?yīng)作用”。以致后人也償試用電磁感應(yīng)現(xiàn)象來解釋陰宅風(fēng)水原理，認(rèn)為“父母子女的頻率相同，所以能夠互相感應(yīng)”，但終究感到有些過于免強(qiáng)。但量子力學(xué)的出現(xiàn)，特別是量子糾緾現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，給人們用現(xiàn)代科學(xué)來破譯陰宅風(fēng)水現(xiàn)象找到了一份曙光。
如果認(rèn)識(shí)到意識(shí)是物質(zhì)的一個(gè)根本特性，那么就不難理解人們發(fā)現(xiàn)的“風(fēng)水作用 ", “有感知的水”，“祈禱治療”，“念咒感應(yīng)”“孿生兄弟姐妹感應(yīng)”“夫妻感應(yīng)”“巴克斯特效應(yīng)”，“因果輪回”等等實(shí)證科學(xué)無法解釋的和靈界有關(guān)的現(xiàn)象。
遇到極度危險(xiǎn)時(shí)立即念某個(gè)咒語，或者念觀世音菩薩的名號(hào)，立即化險(xiǎn)為夷。在普通學(xué)人特別是普通百姓看來，這完全違反科學(xué)規(guī)律，除非是密切注意科學(xué)進(jìn)展的物理學(xué)家，很多搞科學(xué)的人是斷然接受不了的，于是就斥為迷信。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多類似的遠(yuǎn)距感應(yīng)并相互作用的事情讓大家感到不可思議。
在孿生兄弟之間，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷痛苦的時(shí)候，另外一個(gè)人立即就有感應(yīng)，甚至?xí)幸荒Ｒ粯拥耐纯?；有的夫妻或者父子之間，當(dāng)一方經(jīng)歷極大痛苦時(shí)，另外一方也能迅速感應(yīng)到。我以前一位男同事，某日早上身體極度難受，內(nèi)心翻騰不已，幾次惡心欲吐，無法集中精力工作，很快，其母親從老家來電話告訴他父親剛剛跌倒去世。
所有這些，究竟是怎么回事？
其實(shí)，對這些奇怪的事情，理論物理學(xué)已經(jīng)從理論和實(shí)踐上獲得了確切的證明和解釋，只是，眾多生命科學(xué)學(xué)者不了解這樣的巨大進(jìn)展，普通百姓更無從知曉，而佛教當(dāng)然更是不屑于科學(xué)來證明的。
那么，科學(xué)究竟發(fā)現(xiàn)了什么呢？
一九八二年，法國物理學(xué)家艾倫·愛斯派克特（ AlainAspect ）和他的小組成功地完成了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)了微觀粒子之間存在著一種叫作“量子糾纏”（ quantumentanglement ）的關(guān)系。
在量子力學(xué)中，有共同來源的兩個(gè)微觀粒子之間存在著某種糾纏關(guān)系，不管它們被分開多遠(yuǎn)，都一直保持著糾纏的關(guān)系，對一個(gè)粒子擾動(dòng)，另一個(gè)粒子（不管相距多遠(yuǎn)）立即就知道了。
量子糾纏已經(jīng)被世界上許多實(shí)驗(yàn)室證實(shí)，許多科學(xué)家認(rèn)為量子糾纏的實(shí)驗(yàn)證實(shí)是近幾十年來科學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，雖然人們對其確切的含義目前還不太清楚，但是對哲學(xué)界、科學(xué)界和宗教界已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對西方科學(xué)的主流世界觀產(chǎn)生了重大的沖擊。
不管兩個(gè)粒子（有共同來源）距離多么遙遠(yuǎn)，一個(gè)粒子的變化立即就影響到另外一個(gè)粒子，這就是量子糾纏。準(zhǔn)確來說，所謂量子糾纏指的是兩個(gè)或多個(gè)量子系統(tǒng)之間存在非定域、非經(jīng)典的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。
量子糾纏涉及實(shí)在性、定域性、隱變量以及測量理論等量子力學(xué)的基本問題，并在量子計(jì)算和量子通信的研究中起著重要的作用。
以兩個(gè)以相反方向、同樣速率等速運(yùn)動(dòng)的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星，如此遙遠(yuǎn)的距離下，它們?nèi)员Ｓ刑貏e的關(guān)聯(lián)性；亦即當(dāng)其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即刻發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。
如此現(xiàn)象導(dǎo)致了“鬼魅似的遠(yuǎn)距作用”（ spookyaction-at-a-distance ）之猜疑，彷佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信（就像念動(dòng)咒語）一般。
“鬼魅”（ spooky ）一詞出自愛因斯坦之口，他曾經(jīng)推斷，這種“鬼魅般的超距作用”（ spooky actionat a distance ），似與狹義相對論中所謂的局域性（ locality ）相違背。因此直到過世前他都沒有完全接受量子力學(xué)是一個(gè)真實(shí)而完備的理論，一直嘗試找到一種更加合理的詮釋。
這也是當(dāng)初愛因斯坦與玻理斯·波多斯基、納森·羅森于 1935 年提出以其姓氏字首為名的愛波羅悖論（ EPRparadox ）來質(zhì)疑量子力學(xué)完備性的原因。
量子糾纏證實(shí)了愛因斯坦不喜歡的“超距作用”（ spooky actionin adistance ）是存在的。量子糾纏超越了我們?nèi)松畹乃木S時(shí)空，不受四維時(shí)空的約束，是非局域的（ nonlocal ），宇宙在冥冥之中存在深層次的內(nèi)在聯(lián)系。量子非局域性表明物體具有整體性。
簡單地說，量子非局域性是指，屬于一個(gè)系統(tǒng)中的兩個(gè)物體（在物理模型中稱為“粒子”），如果你把它們分開了，有一個(gè)粒子甲在這里，另一個(gè)粒子乙在非常非常遙遠(yuǎn)（比如說相距幾千、幾萬光年）的地方。
如果你對任何一個(gè)粒子擾動(dòng)（假設(shè)粒子甲），那么瞬間粒子乙就能知道，就有相應(yīng)的反應(yīng)。這種反應(yīng)是瞬時(shí)的，超越了我們的四維時(shí)空，不需要等到很久信號(hào)傳遞到那邊。
這邊一動(dòng)，那邊不管有多遙遠(yuǎn)，立即就知道了，即一個(gè)地方發(fā)生的事情立即影響到很遠(yuǎn)的地方。這說明，看起來互不相干的、相距遙遠(yuǎn)的粒子甲和乙在冥冥之中存在著聯(lián)系。這與我們?nèi)说囊庾R(shí)作用非常相似！
實(shí)證科學(xué)在研究意識(shí)中遇到的困難是，無法用我們?nèi)祟愂煜さ臅r(shí)間、空間、質(zhì)量、能量等來測量意識(shí)，但是我們每一個(gè)頭腦清醒的人都知道自己的意識(shí)是存在的。如何來研究無法用常規(guī)方法測量而又存在的意識(shí)呢？
目前有些學(xué)科在神經(jīng)和大腦上對意識(shí)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，雖然對大腦的許多功能有了不少的了解，但是對于意識(shí)本身仍然是個(gè)迷，仍然無法解釋“意識(shí)的難題”（ the hardproblem of consciousness ）。
“意識(shí)的難題”是指體驗(yàn)與感受的問題（ the problem ofexperience ），例如對顏色、味道、明暗等等的感受，對價(jià)值觀的判斷等等。“意識(shí)的難題”近年來重新觸發(fā)了哲學(xué)上長期解決不了的爭論，即意識(shí)是從物質(zhì)中突然出現(xiàn)的，還是萬物皆有意識(shí)（中國古代叫萬物皆有靈性）？
自笛卡兒以來的西方主流世界觀認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是在物質(zhì)中產(chǎn)生的副產(chǎn)品。然而，這種唯物論觀點(diǎn)遇到了難以克服的困難與挑戰(zhàn)。
例如，（ 1 ）許多科學(xué)家認(rèn)識(shí)到，要從沒有意識(shí)的物質(zhì)中產(chǎn)生意識(shí)，這需要奇跡的發(fā)生，而唯物論是不承認(rèn)有超自然現(xiàn)象的，換句話說，這是不可能的。
（ 2 ）在長期研究大腦工作中，神經(jīng)科學(xué)對大腦的功能等等方面已經(jīng)有了很多的認(rèn)識(shí)，但是許多人懷疑唯物論能夠解決“意識(shí)難題”。
（ 3 ）現(xiàn)在有科學(xué)研究者從量子測量的角度分析，認(rèn)為意識(shí)不能夠被進(jìn)一步簡化，也不是在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中突然出現(xiàn)的，因?yàn)槿绻庾R(shí)只是物質(zhì)的副產(chǎn)品，那么這無法解決量子力學(xué)中的“測量難題”。量子力學(xué)認(rèn)為物體在沒有測量之前，都是幾率波，測量使得物體的幾率波“倒塌”（ collapse ）成為觀測到的現(xiàn)實(shí)。
那么問題就出來了：如果意識(shí)是從物質(zhì)中產(chǎn)生的，那么從根本上講大腦也只是由原子、電子、質(zhì)子、中子等微觀粒子組成的幾率波，大腦的幾率波如何能夠使得被觀察物體的幾率波“倒塌”呢？
對于更大的宇宙的現(xiàn)實(shí)來說，這是不是意味著存在宇宙之外的具有意識(shí)的觀察者？這就是量子力學(xué)中的“測量佯謬”。為了解決這個(gè)量子測量佯謬，物理學(xué)家們提出了許多解決方案，但是從根本上仍然無法繞開意識(shí)的問題。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者尤金·威格納（ EugeneWigner ）認(rèn)為，意識(shí)是量子測量問題的根源。
雖然物理學(xué)認(rèn)識(shí)到意識(shí)在量子力學(xué)的層面上就存在，但是量子力學(xué)本身無法解決意識(shí)的問題。從量子力學(xué)創(chuàng)立時(shí)起意識(shí)就一直困擾著量子力學(xué)，但是長期以來，物理學(xué)家們對這一問題視而不見，試圖逃避這個(gè)令物理學(xué)尷尬的難題。
基于實(shí)證科學(xué)在研究意識(shí)中遇到的難以克服的問題，現(xiàn)在在哲學(xué)界、神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域里越來越多的人認(rèn)為，就像時(shí)間、空間、質(zhì)量、能量一樣，意識(shí)是物質(zhì)的一個(gè)基本屬性，是宇宙不可分割的一部份。這與佛學(xué)認(rèn)為“萬物皆有佛性”具有驚人的一致！
量子糾纏的存在是微觀粒子具有意識(shí)的證據(jù)，給“意識(shí)是物質(zhì)的一個(gè)基本特性”提供了良好的證據(jù)，其意義非同尋常。
基于上面的原因，越來越多的科學(xué)家和研究人員認(rèn)識(shí)到，沿著唯物世界觀來研究意識(shí)只能走進(jìn)死胡同，因此他們（其中很多是西方人）認(rèn)識(shí)到，必須要改變西方實(shí)證科學(xué)的世界觀，轉(zhuǎn)而向東方哲學(xué)的世界觀。
于是許多西方科學(xué)家和研究人員轉(zhuǎn)向印度，這直接導(dǎo)致了近年來印度瑜伽和神秘主義在西方流行。
道家的“萬物皆有靈性”，應(yīng)該是修行者細(xì)微觀察宇宙得出的結(jié)果。意識(shí)超越我們可以看見和感覺到的四維時(shí)空，如果人的眼睛能夠看到微觀，那么就可以看見意識(shí)的存在。道家的開悟，或許正是到了這個(gè)境界。
現(xiàn)在越來越多的人預(yù)言和期望，一個(gè)新的世界觀的時(shí)代就要來臨，科學(xué)將會(huì)發(fā)生重大的變化，科學(xué)和宗教的界限很快會(huì)消失。
在量子力學(xué)中，有共同來源的兩個(gè)微觀粒子之間存在著某種糾纏關(guān)系，不管它們被分開多遠(yuǎn)，都一直保持著糾纏的關(guān)系，對一個(gè)粒子擾動(dòng)，另一個(gè)粒子（不管相距多遠(yuǎn)）立即就感知作用到了。
以共同來源的向相反方向移動(dòng)且速率相同的兩顆電子為例，即使一顆行至太陽邊，另一顆行至冥王星邊，在如此遙遠(yuǎn)的距離下，它們?nèi)员Ｓ嘘P(guān)聯(lián)性（ correlation ）；亦即當(dāng)其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即時(shí)發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。如此現(xiàn)象導(dǎo)致了“鬼魅似的遠(yuǎn)距作用，仿佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信一般”。由此我們或許可以從這方面來解釋祖墳風(fēng)水對后代的影響。
首先，將先人的骸骨（骨灰）安置在某個(gè)地理環(huán)境中。那么，周邊的正向或負(fù)向的能量場就會(huì)對先人骸骨中的遺傳粒子施加驅(qū)動(dòng)與影響。
然后，子孫后代身體內(nèi)相同屬性的遺傳粒子就會(huì)接收到相關(guān)的信號(hào)，產(chǎn)生糾纏感應(yīng)。收到正向信息能量，子孫就會(huì)吉祥如意；反之，則不然。
量子糾纏效應(yīng)，目前主要被用于量子通信研究。量子通信涉及到：量子密碼通信、量子遠(yuǎn)程傳態(tài)和量子密集編碼等內(nèi)容，并且近來已逐步從理論走向?qū)嶒?yàn)，并向?qū)嵱没l(fā)展。目前這項(xiàng)技術(shù)我國處于世界領(lǐng)先地位，由中科大潘建偉教授領(lǐng)銜的科研團(tuán)隊(duì)最遠(yuǎn)距離實(shí)現(xiàn)了 16 公里的信息隱形傳輸。
量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)，量子之間存在糾纏共振現(xiàn)象，叫做“量子糾纏”，又譯量子纏結(jié)。簡單說，以兩顆向相反方向移動(dòng)速率相同的電子為例，即使一顆行至太陽邊，一顆行至冥王星邊，在如此遙遠(yuǎn)的距離下，它們?nèi)员Ｓ嘘P(guān)聯(lián)性；亦即當(dāng)其中一顆被操作（例如量子測量）而狀態(tài)發(fā)生變化，另一顆也會(huì)即時(shí)發(fā)生相應(yīng)的狀態(tài)變化。如此現(xiàn)象導(dǎo)致了“鬼魅似的遠(yuǎn)距作用，仿佛兩顆電子擁有超光速的秘密通信一般。
可以從這方面進(jìn)一步解釋祖墳風(fēng)水對后代的影響。首先，先人的尸骨（骨灰）安置在吉祥的地理環(huán)境，那么，周遭的正向能量場將對先人尸骨中的遺傳粒子（資訊）施加好的驅(qū)動(dòng)與影響，然后，子孫后代身體內(nèi)的相同屬性遺傳粒子就會(huì)接收信號(hào)，產(chǎn)生諧振感應(yīng)。收到正向資訊能量，就會(huì)吉祥如意；反之，則不然。
祖宗死后以入土為安，選個(gè)好的風(fēng)水寶地，使祖先下葬得以安息，它就能保佑子孫后代，由于山川地貌受日月時(shí)空的影響，所產(chǎn)生的氣場不一樣，自古有“好山好水出佳人，窮山惡水出刁民”之說。因此陰宅選址十分重要，在人死后，到神飛氣散，血肉潰爛消亡，只有骨頭（尸體周圍的泥土雜物）或骨灰留存，遺傳粒子（資訊）照樣存在、高明的風(fēng)水師便將這此骨骼或骨灰埋藏于風(fēng)水吉祥的土地之內(nèi)，重新吸收天上日月星辰、山川河泊之精華，骨骼作為導(dǎo)體，在土地內(nèi)承接生氣，通過天地、空氣的媒介，感應(yīng)由這組遺傳粒子所生產(chǎn)的子孫后代資訊。而子孫后代憑借著相同之遺傳粒子，與粒子波吻合的陰陽資訊導(dǎo)體交流，即可以將生氣傳回尸骨之內(nèi)，相互感應(yīng)，傳遞并可收攏、恢復(fù)已經(jīng)消散的神氣。經(jīng)過這個(gè)操作，生人與死骨便建立聯(lián)系，先人遺骨從日月星辰、山川大地所感應(yīng)到的好與壞的微波資訊，便會(huì)傳到活著的子孫身上。從而影響著后人的運(yùn)氣，選到風(fēng)水寶地則該地能自動(dòng)吸納天地之精華，并能及時(shí)把天地精華之良好的微波氣場，通過祖上尸骨或骨灰中血脈體系內(nèi)在的 DNA 質(zhì)傳遞給后代，使自己的后代產(chǎn)生良性作用，而產(chǎn)生無法估量的效果和作用。祖上墓地若能藏于風(fēng)水寶地定能大發(fā)后代的典型實(shí)例，真謂之“地靈人杰”；如若選擇不到好地，則吸納不到好氣場，則易出窮困貧賤的子孫后代，更談不上榮華富貴了。
通過本人多年調(diào)理風(fēng)水的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)其實(shí)疾病有三種：生理疾病，風(fēng)水疾病，業(yè)力疾病，治療不對路，永遠(yuǎn)治不好。所以，在治療的時(shí)候，什么病根要找什么對治。
對于非器質(zhì)疾病，比如因?yàn)榄h(huán)境原因造成的疾病，即使去醫(yī)院治療當(dāng)期見效，以后還會(huì)復(fù)發(fā)，因?yàn)椴「鶝]找到清除。很多疾病在醫(yī)院治好了，但一回家就復(fù)發(fā)，就是這個(gè)原因，風(fēng)水即環(huán)境，祖墳、家里的病根沒清除掉，甚至沒找到病根所在。這類病，在醫(yī)院就治不好，部分看似能治好，回去就反復(fù)爆發(fā)。治療不對路，自然無法痊愈。
地球有磁場，萬物有場有引力，植物有場，動(dòng)物有場，人體有人體場，這場中有氣，這氣是量子層面上的物質(zhì)。 這氣場有好有壞，這好壞氣場就是風(fēng)水，好氣場好風(fēng)水，壞氣場壞風(fēng)水，氣場就是風(fēng)水。 家庭中最主要的風(fēng)水是每個(gè)家庭成員要有積極的心理。
什么才是好風(fēng)水？量子力學(xué)中薛定諤的貓的疊加態(tài)可說明積極的風(fēng)水氣場就是好風(fēng)水。先說一下量子力學(xué)中薛定諤那同時(shí)又生又死的貓，量子力學(xué)中薛定諤的貓的疊加態(tài)可用陰陽規(guī)律來說明要好懂些，薛定諤的貓的疊加態(tài)就是量子也顯物質(zhì)的陰陽一體的特性。薛定諤的貓是同時(shí)有生有死的，對量子現(xiàn)象外的貓不實(shí)用，可在量子上的確存在又生又死的貓，為什么？是因量子有雙重性，量子的雙重性是合陰陽規(guī)律的，量子雖微小可它也合陰陽特性。陰陽的部分規(guī)律是陰里有陽、陽里有陰，陰能生陽、陽能生陰，陰是陽、陽是陰，薛定諤的貓的量子疊加態(tài)意在說明量子中含有陰陽不可完全分開的特性，微小的量子負(fù)載信息強(qiáng)，它雖微了可里邊也有陰陽，表露陰陽特性更明顯。
由于薛定諤那同時(shí)又死又活的貓證明人心可決定量子信息特性，借助意向寄存表明物可顯對人有利的方面，量子是最基本的物質(zhì)，風(fēng)水在量子層面上也可著薛定諤那同時(shí)又死又活的貓看，觀測者的意識(shí)固著著貓是死還是活，它同時(shí)也說明人積極心理和肖極心理對風(fēng)水場態(tài)的影響。
要改變家里房屋風(fēng)水首先家里多擺放可引發(fā)積極心理的東西。人心情好就氣場好也就風(fēng)水好，人心情不好就氣場不好，這時(shí)的風(fēng)水就不好。人心情好時(shí)看什么都順心順眼，人心情不好時(shí)看什么都不受喜歡，好心情好風(fēng)水，壞心情，壞風(fēng)水，可見能引發(fā)人好心情的東西就是好風(fēng)水。最大的風(fēng)水在人自身，在于人做得好，人好風(fēng)水就好，其次是地理上居室中的好風(fēng)水，找這好風(fēng)水要講究美、方便，實(shí)用、舒適、有優(yōu)勢。
所以說，科學(xué)有待于進(jìn)步才行，不然科學(xué)就成了真知的桎梏，把所有不符合當(dāng)下所謂“科學(xué)認(rèn)知”的東西，都一棒子打入“迷信”之列，反而造成了對科學(xué)的迷信，這是很可怕很愚昧的。把自己不懂的、解釋不了的，都否定掉，這也是科學(xué)的后證主義、驗(yàn)證主義的不足。
其實(shí)我覺得吧，傳承了千年的老技術(shù)，已經(jīng)經(jīng)過百代千萬人的推敲驗(yàn)證完善，自然有其顛撲不破的道理存在。
而現(xiàn)代科學(xué)作為才出現(xiàn)百年的驗(yàn)證主義的東西，反而還需要數(shù)百幾千年的驗(yàn)證其自身是否科學(xué)，才能與已經(jīng)驗(yàn)證幾千年的老東西接軌，要等量齊觀還有太多的路要走，不然就會(huì)把科學(xué)自己搞成迷信了。愛因斯坦不是把牛頓給否了嗎？量子物理不是又把愛因斯坦給否了嗎？！ 科學(xué)本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是迷信科學(xué)的人。（更多修行知識(shí)請關(guān)注修行科學(xué)公眾號(hào)）
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