上海世博文化公園里的櫻花
公園里櫻花正開，林下正逢一對(duì)情侶走過(guò)，那女生抬頭仰望著櫻花，嘆了口氣說(shuō)：“還是沒(méi)我們上次在東京看到的美啊?！蹦猩悬c(diǎn)不屑地說(shuō)：“也就那樣吧。日本的好東西，都是從我們中國(guó)過(guò)去的。你不知道嗎？櫻花也原產(chǎn)于中國(guó)?！?/p>
“櫻花原產(chǎn)于中國(guó)”這個(gè)說(shuō)法，我倒也不是頭一回聽說(shuō)，但閑來(lái)無(wú)事查了一下，才愕然發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)是網(wǎng)上相當(dāng)流行的說(shuō)法。這一主張?jiān)O(shè)想了一個(gè)單一起源并向外擴(kuò)散的歷史圖景：櫻花數(shù)百萬(wàn)年前起源于中國(guó)西南的喜馬拉雅山脈，移栽到中原后，宋代被引種到日本。
知名科普作家劉夙在一文中已經(jīng)明白無(wú)誤地指出，這是混淆了兩種不同的起源：“野生櫻花的起源和栽培櫻花的起源，在科學(xué)上是截然不同的兩個(gè)問(wèn)題?！?/p>
他無(wú)可辯駁地論證指出，中國(guó)雖然有野生櫻花，但歷史上既不曾重視，傳統(tǒng)上也沒(méi)有對(duì)櫻花賦予什么文化意義，跟現(xiàn)代栽培櫻花更完全不是一回事，我們現(xiàn)在所熟知的栽培櫻花品種，和中國(guó)都沒(méi)什么關(guān)系：“現(xiàn)代栽培櫻花的品系帶有極為鮮明的日本本土特色，它們是不可能誕生于連作為育種核心種的大島櫻都沒(méi)有野生分布的中國(guó)的。”
中國(guó)也有多達(dá)32種野生櫻花，其中25種是中國(guó)特有種，完全有望培育出新的栽培櫻花品種，劉夙說(shuō)：
在我看來(lái)，不管是這些新優(yōu)品種，還是從日本引進(jìn)的品種，最好的宣傳就是不要去刻意和什么傳統(tǒng)、什么文化掛鉤。它們?cè)从谧匀唬宫F(xiàn)的是自然之美。慣于沉浸在人情世故中的中國(guó)人，是否可以放下這些重負(fù)，單純?nèi)ジ惺芤幌麓笞匀坏蔫捕嘧耍?/blockquote>說(shuō)得很對(duì)，但這恐怕并不只是“人情世故”的問(wèn)題，因?yàn)槲覀儗?duì)任何花草的觀賞，其實(shí)都不可能是純“自然”的，我們之所以欣賞某一種花草，往往在很大程度上正是因?yàn)槲幕x予它們的象征意義。
對(duì)櫻花來(lái)說(shuō)，看似矛盾的是：盡管有那么多人竭力主張“櫻花起源于中國(guó)”，但與此同時(shí)，它又被普遍看作是日本的象征。
打開網(wǎng)易新聞 查看精彩圖片對(duì)那些主張“櫻花原產(chǎn)于中國(guó)”的人來(lái)說(shuō)，這與其說(shuō)是一個(gè)植物學(xué)問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)涉及文化立場(chǎng)的政治問(wèn)題：我們究竟應(yīng)該如何對(duì)待外來(lái)事物？
在吸收異文化事物時(shí)，每個(gè)社會(huì)都需要進(jìn)行調(diào)整適應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，完全陌生的事物很難被容納、吸收，就算迫不得已如此，也會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)痛苦的激烈排異反應(yīng)，此時(shí)，就可能演化出種種特殊的策略。
作為一種相對(duì)孤立、保守的文明，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸納往往很不情愿（漢語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)借詞，是各大語(yǔ)種中最低的），就算吸收也要進(jìn)行徹底的“中國(guó)化”改造，而這種涵化進(jìn)程的第一步，往往就需要先把陌生的變?yōu)槭煜さ?，辦法則是：把新的說(shuō)成是舊的，把別人的說(shuō)成是我們自己的。
中國(guó)人喜歡強(qiáng)調(diào)足球起源于中國(guó)古代的蹴鞠，然而現(xiàn)代足球從規(guī)則、場(chǎng)地到用球，完全是近代英國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，除了表面上的相似性之外，沒(méi)有什么證據(jù)表明現(xiàn)代足球是由蹴鞠演變而來(lái)的。
很多人沒(méi)有意識(shí)到的是，“足球的起源”和“現(xiàn)代足球的起源”是兩回事。但含糊有含糊的好處，那不僅能讓中國(guó)人能擁有一種文化自豪感，并且也為接受現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)鋪平了道路，因?yàn)槟欠路稹氨緛?lái)就是我們的”。
雖然現(xiàn)代栽培櫻花是日本社會(huì)的產(chǎn)物，但只要斷言中國(guó)是野生櫻花的唯一故鄉(xiāng)，那么這一陌生的外來(lái)事物一下子就是“我們這里出去的”了，既然原本就是中國(guó)的，現(xiàn)在不過(guò)是“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，那還有什么不能接受的？
這種消化吸收策略，在中國(guó)社會(huì)遭遇外來(lái)事物時(shí)一再使用，可見(jiàn)具有頑強(qiáng)的社會(huì)文化心理支撐。諷刺的是，這既讓中國(guó)人繼續(xù)抱有優(yōu)越感，同時(shí)又掃清了吸收異文化的心理障礙，代價(jià)則是會(huì)有意無(wú)意地忽略其間的差異。
明末清初，西方科學(xué)技術(shù)東傳，中國(guó)士人分為兩派：一派敵視、排斥，大儒劉宗周力主禁絕，尤其是歷法與火器；另一派則以徐光啟為代表，主張“西學(xué)中源說(shuō)”，即這些新輸入的“西學(xué)”都源出中國(guó)，黃宗羲《敘陳言揚(yáng)勾股述》就說(shuō)西學(xué)“此特六藝中一事，先王之道，其久而不歸者，復(fù)何限哉！”
現(xiàn)在我們多贊賞康熙以開放態(tài)度積極學(xué)習(xí)歐洲先進(jìn)科技，然而康熙本人卻堅(jiān)信西學(xué)不過(guò)是圣人之學(xué)播遷西土之遺緒，他晚年曾自撰《三角形推算法論》，斷言：“論者以為古法、今法之不同，深不知?dú)v原出自中國(guó)，傳及于極西?！痹诖说踉幍氖牵摹伴_放”正由于其“保守”：他否認(rèn)西學(xué)是異己的西學(xué)，而堅(jiān)持認(rèn)定這“本來(lái)就是先王之道”。
從某種意義上說(shuō)，這有幾分像是自欺欺人，明明借用、盜用了異文化還非要反過(guò)來(lái)說(shuō)是別人拿了自己的，其結(jié)果可能反過(guò)來(lái)被西化而不自知，但這種文化心理不是偶然的，從根本上來(lái)說(shuō)，是由于中國(guó)社會(huì)根深蒂固的一元本體論：中國(guó)人相信，萬(wàn)事萬(wàn)物都有唯一的本原（不管它是叫做“太一”還是“大道”），只不過(guò)分化之后呈現(xiàn)的樣子不一樣罷了，所謂“理一而分殊”。正因此，中國(guó)人對(duì)“起源”和“正宗”格外執(zhí)著，因?yàn)檎紦?jù)正統(tǒng)地位就是占據(jù)了制高點(diǎn)。
近現(xiàn)代的民族國(guó)家，為了維護(hù)自身脆弱的自尊心，經(jīng)常要格外突出本國(guó)是許多事物的發(fā)源地。蘇聯(lián)時(shí)期的教科書在涉及種種發(fā)明創(chuàng)造時(shí)，這是標(biāo)準(zhǔn)的寫法，有人以“俄國(guó)是大象的故鄉(xiāng)”來(lái)挖苦這一愚蠢的沙文主義做法。值得注意的是，往往越是后發(fā)國(guó)家，在這一點(diǎn)上做得越是過(guò)火，因?yàn)椤拔幕孕拧蓖峦谝粚樱恰拔幕员啊薄?/p>
在“櫻花原產(chǎn)于中國(guó)”的爭(zhēng)論中，我們也能隱約看見(jiàn)那種心理：那些人之所以抱有這一主張，其實(shí)內(nèi)心相信文化交流不是平等的，相反，輸出方優(yōu)越于輸入方，因而誰(shuí)要是借入了，誰(shuí)就低人一等，既然如此，那么輸入方只要內(nèi)心相信自己其實(shí)才是輸出方，就可以心安理得地借入。
沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)能不帶著文化意識(shí)去接受外來(lái)事物，但真正的自信不是靠這樣來(lái)保持的，而是落落大方、不卑不亢地承認(rèn)并欣賞他者，也欣賞接納之。到那時(shí)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)一度為之爭(zhēng)執(zhí)不下的起源問(wèn)題，根本就沒(méi)多大意義。
熱門跟貼