1963年，十大元帥中的羅榮桓去世之后，毛主席前去向他的遺體告別。羅榮桓是十大元帥中走得最早的一位，去世時(shí)只有61歲。毛主席因?yàn)樗碾x世，有好幾天都吃不下，睡不著。
某一天，毛主席突然和自己的護(hù)士長(zhǎng)吳旭君聊起了關(guān)于生死的話題。吳旭君認(rèn)為這個(gè)話題太不吉利，因?yàn)楫?dāng)時(shí)毛主席已經(jīng)70歲了。
一、毛主席和護(hù)士長(zhǎng)談“生死”
常言道：人生七十古來(lái)稀。許多人到了這個(gè)年紀(jì)，都是忌諱談死的，可是毛主席偏偏要談。毛主席叫吳旭君不要回避死亡這個(gè)話題，還從書架上拿了一本《形式邏輯》讓吳旭君去閱讀。
等到第二天，毛主席和吳旭君又繼續(xù)聊起了生死這個(gè)話題，毛主席還讓吳旭君舉例說(shuō)明什么是形式邏輯。吳旭君說(shuō)：“所有的金屬都導(dǎo)電，銅是金屬，所以銅也導(dǎo)電?！?/p>
毛主席讓吳旭君拿生死做主題，照樣舉一個(gè)例子出來(lái)，她卻說(shuō)不出來(lái)。結(jié)果毛主席舉例說(shuō)：“人都是要死的，這是個(gè)概念。毛澤東是人，所以毛澤東也是會(huì)死的?！?/strong>
毛主席是從革命的槍林彈雨里走過(guò)來(lái)的人，他從二十歲開(kāi)始參軍，接著搞工人運(yùn)動(dòng)，鬧革命。一生多次與“鬼門關(guān)”擦肩而過(guò)，因此談起死亡，從來(lái)都無(wú)所畏懼。
不過(guò)一個(gè)人在青年時(shí)代以前往往是天不怕，地不怕的，但是到了老年時(shí)，卻會(huì)有許多割舍不下的東西，因此開(kāi)始變得畏懼死亡。
但是毛主席不是普通人，他是一個(gè)堅(jiān)定的唯物論者。關(guān)于生死的問(wèn)題，他早在青少年時(shí)代就做過(guò)深入思考。那么，毛主席的“生死觀”到底是怎么樣的呢？
二、毛主席的“生死觀”
1975年，美國(guó)的基辛格博士訪華之時(shí)，毛主席曾經(jīng)和他開(kāi)玩笑說(shuō)自己不久以后就要?dú)w天，因?yàn)橐呀?jīng)接到了上帝的邀請(qǐng)函。
但是到了1975年12月福特訪華之時(shí)，毛主席又說(shuō)：“你們的國(guó)務(wù)卿干涉我們的內(nèi)政，他不要我去見(jiàn)上帝，上帝的命令他敢違抗啊，上帝請(qǐng)我，他不讓去?！?/strong>
對(duì)這件事情我們就可以看得出來(lái)，毛主席是一個(gè)不服輸，不認(rèn)命的人。毛主席少年時(shí)代接受過(guò)儒家的傳統(tǒng)教育，青年時(shí)代又受到了唯物主義新思想的影響。這兩種思想共同影響了他的生死觀。
從儒家的角度來(lái)看生死，儒家是相信人會(huì)死亡的，但是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的規(guī)律?！兑捉?jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。
所以儒家反對(duì)人們“坐以待斃”，鼓勵(lì)大家把畢生的時(shí)間和精力，全部投入到為國(guó)家、集體謀福祉上去。毛主席在青年時(shí)代都反對(duì)人自盡，力主人類應(yīng)該與天斗，與地斗，與自己斗。
另外，由于受科學(xué)觀念的影響，毛主席一直都反對(duì)迷信。1919年，長(zhǎng)沙有一次打雷，打死了很多的人，于是民間流傳“五百蠻雷，上天降罰”的邪說(shuō)。
毛主席在《湘江評(píng)論》上撰文指出，這些人在大樹(shù)下筑屋，雨天大樹(shù)引下雷電，所以他們才會(huì)被雷打死，這些都是不懂科學(xué)造成的。
那年，二十六歲的毛主席，已經(jīng)對(duì)自然科學(xué)有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)他早已經(jīng)明白唯物論的觀點(diǎn)，知道按照辯證法的規(guī)律，一個(gè)人必然會(huì)經(jīng)歷死亡。
所以后來(lái)有一天毛主席和吳旭君聊天的時(shí)候，就說(shuō)：假如人不會(huì)死亡，那么從古至今的人都活下來(lái)，地球早就裝不下了。
那么，死亡到底可不可怕呢？也可怕，也不可怕。人害怕死亡，有時(shí)候其實(shí)是因?yàn)閷?duì)于“未知”的東西無(wú)法想象。
比如一些信佛的人，為了安慰自己，于是幻想出“死后的世界”，那里有神明統(tǒng)治著的天堂，也有閻羅統(tǒng)治著的地獄，所有的人都為了“上天堂”而努力地“活著”。
但是信奉唯物主義的人，根本不信這個(gè)世界上有鬼神，人不過(guò)是一堆元素的聚合。人離開(kāi)這個(gè)世界后，就分解成了各種元素，回到了世界的每一個(gè)角落。
這些元素在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月之后，又隨機(jī)地組成了各種新的生命，于是就在這個(gè)世界上循環(huán)，生生不息。
毛主席在和吳旭君談話時(shí)曾開(kāi)玩笑說(shuō)，希望自己死后能化成骨灰，投到海里去喂魚。毛主席當(dāng)時(shí)說(shuō)：“他生前吃了你們，現(xiàn)在你們吃他吧，吃肥了你們好去為人民服務(wù)。這就叫物質(zhì)不滅定律?！?/strong>
其實(shí)在毛主席的生死觀里面，人的死亡也是進(jìn)入到了一個(gè)“循環(huán)”當(dāng)中去，只不過(guò)這個(gè)“循環(huán)”是由大自然操縱的，當(dāng)中并沒(méi)有鬼神。
二人的談話，從這里還引出了另一個(gè)話題。毛主席告訴吳旭君，他早就和中央的同志達(dá)成了一個(gè)協(xié)議，簽了一份《倡議實(shí)行火葬》的倡議書。
為什么毛主席完全不害怕死亡呢？毛主席在和吳旭君談到人類不死的話題時(shí)，曾經(jīng)提過(guò)劉禹錫的一聯(lián)詩(shī)，叫做“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。
生死都是自然規(guī)律，一個(gè)革命者雖然去世了，但是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)新生的革命者，又追上來(lái)了。所以一個(gè)人的死亡并不可怕，毛主席更加看重的，顯然是他身后革命思想與精神的傳承。
中國(guó)儒家講立功、立德、立言。這個(gè)思想出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！币馑季褪钦f(shuō)，一個(gè)人只要做到了三樣中的一條，就雖死猶生了。
立功，就是為保家衛(wèi)國(guó)做出自己的功勞與貢獻(xiàn)；立德，就是勤以修身，儉以養(yǎng)性，為世間做道德的模范；立言，就是著書立說(shuō)，把圣人教化人民的一言一行與思想貢獻(xiàn)記錄下來(lái)。
這些事情，毛主席在生前都盡了最大的努力去做，那么身后就只等后來(lái)的年輕人去繼續(xù)完成他未竟的事業(yè)了。
結(jié)語(yǔ)
哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出過(guò)一個(gè)哲學(xué)概念，叫做“向死而生”。意思是說(shuō)我們每一個(gè)人從出生開(kāi)始，就是一直在奔向死亡。
每一個(gè)人都注定都要死亡，但是我們不能坐以待斃，更不能消極等死，或者積極尋死。正確的做法是，時(shí)刻用“死亡”來(lái)提醒我們珍惜“生存”的這一段時(shí)間，努力去做正確的事。
一個(gè)人在中年時(shí)代到來(lái)以前，平時(shí)往往不會(huì)去思考死亡的問(wèn)題。非要到了中老年以后，眼看著自己身邊的人一個(gè)個(gè)離去才會(huì)受到觸動(dòng)。
上了年紀(jì)的人特別害怕別人提“死”字，但是毛主席偏偏要故意提起“死”字。毛主席為什么要這么做呢？其實(shí)他是在用“死亡”提醒自己，珍惜余下來(lái)的時(shí)光，再為建設(shè)新中國(guó)做更多的貢獻(xiàn)和努力。
由于重病纏身，毛主席生命中的最后幾年一直是在臥床辦公。1976年7月唐山大地震，毛主席帶病批閱了他生平最后一份文件，又親自部署救災(zāi)工作。
1976年9月9日，一代偉人毛主席完成了他的光榮的人生使命，與世長(zhǎng)辭。
- 參考資料：
- 《毛澤東與護(hù)士長(zhǎng)談生死》——《源流》，2001.11.15；
- 《樂(lè)觀奮斗：毛澤東生死觀的價(jià)值取向》——《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008.01.20；
- 《儒家生死哲學(xué)與毛澤東的生死觀》——《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2001.10.30；
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