作者 愚敏
站在華夏歷史長河的岸畔，清明節(jié)，無疑是一個浸透著忠孝文化的符號。
暮春的雨絲斜織著青灰色的天空，新柳低垂，煙波暗淡，心懷哀思的子孫們，踏著濕潤的泥土，走向寂靜、肅穆的山崗，為先祖掃墓。
紙錢的灰燼在風中旋轉升騰，墳頭壓紙錢的黃土覆蓋了舊歲悲戚的荒草，這個延續(xù)了兩千五百年的古老節(jié)日，正在訴說著一場穿越時空的精神對話。
那年，晉文公為紀念“割己肉煮湯以侍主”的忠士介子推而設立寒食節(jié)，禁火三日以表哀思，這不僅是對"士為知己者死"的崇拜和致敬，更是一個充滿悲情色彩的起源，在時光流轉中，演變成慎終追遠的清明傳統(tǒng)。
夢回大唐，詩人杜牧筆下"清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂"的情愫，何嘗不是一條生者與逝者之間亙古不變的情感紐帶？
在年輪的逆轉中，每年四月初的暮春，父親總會帶著七、八歲的我們?nèi)ツ棠虊烆^掃墓，他用方木盤端上母親前夜用麥面粉蒸熟的雪白“燕子”、一沓淡黃色的紙錢、一串黃白相間的掛青、一把檀香、一盒火柴。當紙錢燃燒的火焰與焚香的裊繞糾纏時，我看見父親專注的神情里凝聚著深厚的哀思。那一刻，懵懂的我瞬間明白了什么是真正的傳承？如今每度清明，遠在省城工作的兒子也早早加入到家族祭祖行列，為爺爺、奶奶燒上一紙追思。
是的，在清明祭祖的香火里，燃燒著華夏文明的基因。
每年清明，黃帝陵拜祖大典吸引全球華人參與，這種尋根文化讓“我是誰”的哲學命題有了具象答案；潘氏家族則誦讀《潘氏家訓》； 顧炎武在《日知錄》中記載的"聚族而祭"，正是通過歲時祭祀來維系宗族的認同和集體記憶的傳承，它不僅讓我們的后代永遠懂得"我從哪里來"？更應該知道"我要往何處去"？
那么，清明節(jié)家族掃墓的意義究竟何在？
一、緬懷先人
“烏鴉尚有反哺之義，羔羊仍有跪乳之恩?！弊怨乓詠?，我們?nèi)A夏民族非常注重孝道，而掃墓又和孝道息息相關，它是慎終追遠、孝敬先人、追思教誨的一種表現(xiàn)，是對和我們有血脈相連的先祖們內(nèi)心最誠摯的感恩，血濃于水，親情怎能忘？
二、銘記傳承
清明節(jié)掃墓不僅僅是個人之事，也是民族精神文化的一種傳承，盡孝的一種表現(xiàn)。它代表了不忘本分，繼往開來，把先祖?zhèn)兯鶆?chuàng)造的家族文化、淳樸家風、養(yǎng)成教育、耕讀勤儉等高尚品德永遠銘記傳承下去。
三、尊重歷史
清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)是個體與歷史連接的精神臍帶，緬懷先祖是我們尊重生命的體現(xiàn)，同時也是對過往歷史的敬畏，對先祖奮斗和辛勞一生的崇敬，尊重歷史，切莫留下人為缺失。
參加家族祭祀活動，傳承先祖道德觀、價值觀、人生觀，是對他們過往歷史的敬仰和繼承，更能把祖上之洪福、厚德、福報等庇佑、承載、蔭及到我們子孫后代身上。
四、家族凝聚力
清明祭祖是中華民族追思祖宗的一種美德，其核心精髓是儒家傳統(tǒng)文化。家族成員通過共同參與掃墓活動，增強整個家族及個體間彼此的凝聚力、親和力、感召力。
五、親近大自然
清明節(jié)期間，我們常結合踏青、郊游等一系列活動，不僅有利于身心健康，提高自我能量，也是對大自然的親近和敬畏。
絲絲春雨，幽幽哀思；巍巍青山作見證，不忘烈士拋忠骨。
當家中的列祖牌位與松柏肅穆叢中的烈士陵園豐碑在清明時節(jié)遙相呼應時，一腔家國情懷油然而生。
烈士紀念碑前，少先隊員們獻上簇簇白花，承載著"茍利國家生死以"的誓言。從屈原投江到文天祥就義，從林則徐虎門銷煙到黃花崗七十二烈士，這些鐫刻在民族記憶里的名字，構成了中華文明大無畏的精神坐標。
那些被歲月模糊的姓名，那些被風雨侵蝕的碑文，在年復一年的祭掃中愈發(fā)清晰，五千年的文明正在完成又一次莊嚴交接、賡續(xù)傳承，讓每個清明都成為民族精神的新生禮。
站在新時代日新月異、科技創(chuàng)新的門檻，清明祭祀不再是簡單的香燭供奉。
杭州某小學組織的"云 正如梁啟超先生所言："凡一國之能立于世界，必有其國民獨具之特質(zhì)。"清明祭祀恰似文明長河中的擺渡船，承載著古老智慧駛向嶄新的未來。 清明祭祀，是連接過去與未來的精神紐帶。從祖先墓地到英雄紀念碑，從個人哀思到民族記憶，這種文化基因如同大河之水，在波濤洶涌中不斷吸納新的支流。 當我們在清明時節(jié)仰望星空，那些閃耀著的不僅僅是先烈們的精神，更是文明傳承的永恒之光，這也許就是清明節(jié)留給我們最珍貴的遺產(chǎn)，讓我們每個人都能在歷史的長河中找到自己的位置，讓家國情懷成為永不褪色的精神底色。（愚敏）
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