創(chuàng)作聲明：本文為虛構(gòu)創(chuàng)作，請勿與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)
自宋代起，湖北武當(dāng)山便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為道教的重要中心。其影響力在道教界僅次于以天師道聞名的龍虎山，穩(wěn)居第二。這座山不僅是道教徒的朝圣之地，更是中國宗教文化的重要象征。歷經(jīng)數(shù)百年，武當(dāng)山始終保持著其在道教中的崇高地位，吸引著無數(shù)信徒和游客前來參拜和游覽。
明朝時(shí)期，張三豐在京城和民間頻繁顯現(xiàn)，皇帝們覺得他對保護(hù)皇族和朱家王朝有很大貢獻(xiàn)，于是不斷給他加封。到了明熹宗在位時(shí)，他被封為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”，這標(biāo)志著武當(dāng)山的最高榮譽(yù)。
武當(dāng)山自古以來就流傳著許多關(guān)于奇人異事的傳說，但到了清朝，朝廷更推崇佛教，道教的影響力相對減弱，導(dǎo)致武當(dāng)山的香火逐漸不如從前。
隨著清王朝的終結(jié)和中華民國的建立，一些政府官員在訪問武當(dāng)山時(shí)，記錄下了山中的奇異現(xiàn)象和非凡人物，尤其是那些深不可測的武當(dāng)武術(shù)。
然而，這一局面并未持續(xù)太久。1944年，國民黨在武當(dāng)山設(shè)立了“天然林管理委員會(huì)”，并頒布規(guī)定，宣布廢除武當(dāng)?shù)澜?，將所有廟產(chǎn)收歸國有。大部分道士被遣散，剩下的則被改編為森林警察。這一系列舉措對武當(dāng)?shù)膫鞒性斐闪藝?yán)重沖擊。
1949年中華人民共和國成立后，道教被納入統(tǒng)一戰(zhàn)線體系，開始接受國家統(tǒng)一管理。隨著時(shí)代變遷，那些曾經(jīng)被視為神奇的道教法術(shù)逐漸消失，山中的道士們也不再像過去那樣充滿神秘感，變得更加平凡。
1948年均縣解放后，武當(dāng)山雖然試圖恢復(fù)元?dú)?，但道士?shù)量銳減至百余人，影響力大幅下降。隨著一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)的開展，道士們紛紛選擇還俗或因病離世。到了1970年代末，僅剩24名道士堅(jiān)守陣地，傳統(tǒng)的道教活動(dòng)也徹底停止。
1984年，蓬萊派的阮蓬志道長，也被稱為仙境子，接任第三十三代全山道總。他下定決心要重建武當(dāng)山，經(jīng)過十幾年的努力，原本破敗不堪的宮觀終于恢復(fù)了往日的風(fēng)采。隨著宮觀的修復(fù)，越來越多的香客開始上山進(jìn)香，武當(dāng)山重新煥發(fā)了生機(jī)。
面對記者們的提問，幾位年長的道士并未直接回應(yīng)，而是領(lǐng)著他們前往疑似前輩高人遺留的遺址進(jìn)行探訪。眼前的景象讓在場的人都感到驚訝。
相傳武當(dāng)山是真武大帝修行成仙的圣地。他原是凈樂國的王儲(chǔ)，后來在此潛心修煉，最終在南巖羽化登仙。他升天之處被后人稱為"飛升臺"，這座平臺修建在一座陡峭的山峰頂端，直通山巔。
飛升臺下方是深不見底的懸崖，地形極其險(xiǎn)峻。過去有些迷信的人認(rèn)為，從這里跳下去就能像真武大帝那樣成仙，所以這個(gè)地方也被叫作“舍身崖”。結(jié)果，不少人真的從這里跳了下去，人數(shù)還不少。
在康熙年間，湖廣總督蔡毓榮為了阻止百姓前往飛升臺“舍身”，特意發(fā)布了一份公告。
即日起，禁止繼續(xù)使用“舍身崖”這一名稱。本宮住持及所有相關(guān)人員需時(shí)刻提醒，永久禁止該稱謂。任何違反者將因見死不救而被依法懲處，務(wù)必嚴(yán)格遵守，不得疏忽。
飛升臺下方陡峭的懸崖上，有一塊突出的石頭，叫做"謝天地巖"。傳說唐代有個(gè)無名道士在這里修行，別人問他話，他從不回答，只說"謝天謝地"，這地方因此得名。
謝天地巖地形極為險(xiǎn)峻，據(jù)歷史資料描述，這里“峭壁高聳入云，下方是深邃的峽谷，連猿猴和鶴鳥都無法穿越”，可見其陡峭程度連靈巧的動(dòng)物都難以攀爬。
上世紀(jì)90年代初，記者在武當(dāng)山進(jìn)行采訪時(shí)，從謝天地巖對面的懸崖上遠(yuǎn)眺"大鍋大灶"區(qū)域，發(fā)現(xiàn)峭壁上明顯存在兩個(gè)石洞。上方的洞穴較小，下方的洞穴較大，兩個(gè)洞穴如同天然鑲嵌在陡峭的巖壁之中。
從游客站立的位置到謝天地巖的洞穴，直線距離大約二十米左右，但中間橫亙著一道宛如刀劈斧鑿般的巨大裂縫，下方就是深不見底的絕壁深淵。即便只是站在邊緣往下看，也會(huì)讓人感到膽戰(zhàn)心驚，雙腿發(fā)軟。這道天然屏障將兩處完全隔開，使得通往洞穴的路途顯得格外驚險(xiǎn)。
這地方險(xiǎn)得很，普通人根本過不去，除非搭個(gè)鐵橋才行。不過，站在二十米開外的地方，能清楚地看到兩個(gè)石洞里堆著些干草。
草料堆得很有規(guī)律，顯然不是自然因素造成的。上層的小洞中草料較多，而下層的大洞則相對較少，這種分布方式排除了風(fēng)力或鳥類搬運(yùn)的可能性。
道士在旁邊告訴我們，巖洞上方的那個(gè)小洞可能是有人曾經(jīng)在這里休息過，而下面那個(gè)更大的洞應(yīng)該是用來打坐修行的。不過，說到“大鍋大灶”這個(gè)地方，雖然游客來來往往，卻沒人注意到謝天地巖上曾經(jīng)有人居住的痕跡。
記者通過相機(jī)鏡頭仔細(xì)觀察這些干草，發(fā)現(xiàn)它們并不像存放已久的樣子。根據(jù)觀察，這些草應(yīng)該是最近幾個(gè)月才被放置在這里的。進(jìn)一步查看下方的小洞，洞壁上似乎留有煙熏的痕跡，而靠近底部的位置還堆積了一些灰燼。
動(dòng)物本身不具備使用火的能力，因此可以推斷此處曾有人類活動(dòng)。這些人選擇在夜間出沒，利用黑暗作為掩護(hù)，并在日出前撤離，目的是避開游客的視線。這種有規(guī)律的行為模式表明，這些人類活動(dòng)是經(jīng)過精心策劃的，以確保他們的行蹤不被發(fā)現(xiàn)。
這位“人”顯然不是很久以前在謝天地巖居住的，因?yàn)槿绻麜r(shí)間過了幾年，山風(fēng)早就把草吹得無影無蹤，雨水也會(huì)把那些煙熏的痕跡沖刷干凈。
次年冬季，幾位記者再次前往武當(dāng)山進(jìn)行采訪。這次接待他們的是一位姓李的道長，他已在武當(dāng)山修煉太極長達(dá)六七年，技藝精湛。記者們向李道長詢問山上是否還有其他修行有成的隱士。起初，李道長對此避而不談，但在記者們的再三追問下，他透露了自己五六年前的一次偶然經(jīng)歷......
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