現(xiàn)代人，無聊成了一種審判，有趣成了一種救贖。
前幾天，我讀到一個56歲的外賣小哥寫的詩：
從空氣里趕出風(fēng)
從風(fēng)里趕出刀子
從骨頭里趕出火
從火里趕出水
趕時間的人沒有四季
只有一站和下一站
世界是一個地名
王莊村也是
每天我都能遇到
一個個飛奔的外賣員
用雙腳錘擊大地
在這個人間不斷地淬火。
我之前在 里痛斥了外賣員模式，它把人當(dāng)成永無出頭之日的工具。但就在這種蜂鳥般的生活節(jié)奏里，你感受到這個人內(nèi)心的情感了嗎？同事是在搬磚，他是在用雙腳錘擊大地，不斷淬火。同樣的生活，他卻能讓日復(fù)一日變得有趣。
很多人以為，好的生活，有趣的生活，一定是在生活后顧無憂之后。也就是很多人向往的財務(wù)自由。
但我發(fā)現(xiàn)，財務(wù)自由是一個偽命題。
首先，財務(wù)是否自由要看你的欲望有多重。連邁克杰克遜死的時候都負(fù)載累累。
更重要的是，當(dāng)真的財務(wù)自由后，你會發(fā)現(xiàn)生活變得很輕，如果你的生命本身就很輕的話。
前段時間，有位朋友說她準(zhǔn)備45歲前實現(xiàn)財務(wù)自由。
我問她，等你財務(wù)自由后，要做什么？
她說，做自己想做的事。
說了等于沒說。你想做什么事？
當(dāng)演員，學(xué)跳舞······把小時候的夢想都實現(xiàn)。
這些事不需要財務(wù)自由啊，現(xiàn)在就可以報一個演員培訓(xùn)班，再報一個舞蹈培訓(xùn)班。如果你有天賦，會學(xué)藝精進(jìn)，如果沒有天賦，培養(yǎng)愛好也不錯。
現(xiàn)在雜事太多，沒有心情去做這些。
那說明你并不真正喜愛演戲或舞蹈。你只是把演戲或舞蹈想象烏托邦里的生活，財務(wù)自由是你想象的彼岸，這些都只是停留在你的想象中?；蛘呶以贀Q一個扎心的詞：意淫。
亞歷山大問哲學(xué)家第歐根尼，為什么要每天懶散地曬太陽，而不努力過自己想過的生活。第歐根尼說，我想過的就是每天在海邊曬太陽，現(xiàn)在我正在曬太陽，為何還需要努力呢？第歐根尼的生活或許不是我們想要的，但他在實踐。
生活，是實踐出來的。所以它才有分量。
如果你的生命滿足于廉價娛樂的感覺，滿足于感官的刺激，或者像剛才那位朋友一樣，滿足于附庸風(fēng)雅的感覺。那么，生活在財務(wù)自由里，也會像羽毛在風(fēng)中飄蕩。你的生活沒有分量。
這位56歲的詩人外賣小哥顯然看到了這點，他說：
生活之重，永遠(yuǎn)不在于生命本身。
一輕一重，是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的巨大鴻溝。
在傳統(tǒng)社會，價值非常固定。比如在中國，你的信仰離不開儒釋道，主要聽孔夫子的，社會網(wǎng)絡(luò)就是宗族社會和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，不管你是財主還是貧民，都在這樣的家庭社會網(wǎng)絡(luò)中，承擔(dān)你的責(zé)任，上對天，下對地，承繼祖宗基業(yè)，繁衍后代香火。你一生的歸宿就是牌位進(jìn)入家族祠堂，有出息的話最好能光宗耀祖。這就是你的一生。
在這樣的生活里，價值和生活完整，沒有割裂，也就沒有懷疑，自然就不會有虛無乏味感。當(dāng)然會有無聊的時候，但很快會進(jìn)入到該過的生活中。
在西方也一樣，信仰聽教會的，社會網(wǎng)絡(luò)有家族，社會，陌生人有契約。無論是貴族還是平民，你都有相對于的權(quán)利義務(wù)。一生的歸宿就是去往天國。
進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志，首先是信仰被懷疑。康德說經(jīng)驗的世界永遠(yuǎn)無法證明超驗的世界。永遠(yuǎn)無法證明你的信仰是正確的，因為信仰是超驗的，現(xiàn)世是經(jīng)驗的。信仰的歸信仰，生活的歸生活。于是，世界被甩成了兩半：價值的世界與現(xiàn)實的世界。它們不再是完整的了。
但人們需要終極的追求，并按照這個追求給生活排序。上帝的信仰動搖后，“國家就成了活著的上帝”——黑格爾。民族主義從19世紀(jì)開始，一直席卷到今天。伴隨了工業(yè)化、信息化。
這兩百年，國家也像一臺愈發(fā)龐大而理性的機(jī)器，成長為一個巨大的利維坦。工業(yè)化的理性與國家的理性，在現(xiàn)代社會，有一種相得益彰的契合。
到了信息化以后，尤其是今天，民族主義已經(jīng)成了偽崇高，個人的價值實現(xiàn)成了真崇高。
所以，馬斯諾的需求層次理論這么火。從生理需求、安全需求、社交需求到被尊重的需求和自我實現(xiàn)需求，個人潛能的充分發(fā)揮和對生命意義的追求。被奉為現(xiàn)代人的圣經(jīng)。
當(dāng)個人成為上帝時，你就被迫做了自己的主人。以前婚姻是父母做主，現(xiàn)在自由戀愛。以前工作是家族傳承，現(xiàn)在是自由擇業(yè)。自由，多么可貴的禮物。自由，多么沉重的負(fù)擔(dān)。薩特說，我們被迫拋棄在了自由里。從此以后，你要做自己的主人。
而我們真的能做自己主人嗎？
僅看看最近發(fā)生的事。歐美的很多人，自己決定國家的自由，他們同情弱勢群體，同情同性戀，變性者······他們紛紛出臺法案，要求給他們自由。弱勢群體應(yīng)該比主流人群有更多的福利，同性戀可以自由結(jié)婚，人有選擇自己性別的自由。所以，很多人支持弱勢的哈馬斯，哪怕后者制造了恐襲。很多人不工作也能拿到福利，很多人逃離了傳統(tǒng)家庭，這是自由嗎？它的代價是恐襲者反成了正義，努力工作者為好吃懶做者買單，傳統(tǒng)價值堅守的人成了同性戀支持者的眼中釘。自由走向了自由的反面。
我們以為能掌控家庭。結(jié)果是，結(jié)婚率日益減少，離婚率日益增加，城市化成了天然的避孕藥。我們在自由里流離失所。
我們以為能成為命運的主人。結(jié)果是抑郁癥者，自殺者，濫交者······與日俱增。自由成了自由落體。
于是，世界成了草臺班子。我們活在支離破碎的世界里。
信仰，社會家庭網(wǎng)絡(luò)，職業(yè)，追求都不再整全，而是心猿意馬。
因此，我們只能在碎片化里努力整全，假裝破鏡重圓。
比如，去旅行，假裝信仰和終極價值，縹緲在在詩和遠(yuǎn)方。搞搖滾，假裝與破碎的世界勢不兩立，以證明自己的獨特和完整。鐘情于一種愛好，在那里完成拯救。
這就是有趣的誕生。
現(xiàn)代人，無聊成了一種審判，有趣成了一種救贖。
那位詩人外賣員的有趣，就是因為比別人要更完整些。
他把工作當(dāng)成創(chuàng)作的素材。是的，生活必須要創(chuàng)作，而不是搬磚。才能讓生活變得完整些。
他打開了自己的感官系統(tǒng)，讓生活變得有趣。
把有趣做到極致的，大概要算蘇東坡了。
他很現(xiàn)代。他的價值觀并沒有被儒釋道孔夫子所捆綁，他在自己尋找。如同我們現(xiàn)代人自己尋找價值一樣。
他的有趣在于，把外在的客觀的境遇都當(dāng)成了自己尋找的素材，樂在其中。
他心有感動就寫出來，心想喝酒就去釀酒，他把心中的靈感與自己的實踐形成了閉環(huán)。
他在西湖修蘇堤，在黃州東坡修房屋，在儋州教人學(xué)問，發(fā)明東坡肉和生蠔的吃法。也就是說，他把自己與世界形成了閉環(huán)。
這兩個閉環(huán)，讓他顯得有趣而完整。
如同林語堂對蘇軾的評價“蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?/p>
蘇軾這樣的人，達(dá)到了人追尋的極限。
但天地人的完整并不是個人努力能完全實現(xiàn)的。
而來自，也只能來自，造物主對人的贈予。
無論傳統(tǒng)的古代，還是變幻的現(xiàn)代，或迷茫的未來。
未來充滿可能，如果造物主給了你完整。
歡迎轉(zhuǎn)發(fā)本文給你關(guān)心的他/她
傳遞真光?
熱門跟貼