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編前語

陳璘（1532—1607年），字朝爵，號龍崖，明朝抗倭名將、民族英雄，出生于翁源縣，后落籍東安縣（今云浮市云安區(qū)），官至左都督、特進(jìn)光祿大夫，卒后贈太子太保。陳璘將軍忠勇愛國，一生南征北戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。平定兩廣匪患，落籍東安；奪取露梁大捷，奠定東亞近三百年和平格局；平定播州叛亂，促進(jìn)西南地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展。龍崖陳公祠是廣東省文物保護(hù)單位，民間故事“陳璘傳說”列入廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！瓣惌U咁大功勞”這句話在三羅地區(qū)民間流傳了400多年。

為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擦亮陳璘文化品牌，云安區(qū)委宣傳部、區(qū)文廣旅體局、區(qū)融媒體中心、區(qū)陳璘文化研究協(xié)會共同開設(shè)《粵將陳璘》專欄。今天刊發(fā)第六篇文章《陳璘生平功績、境遇及引發(fā)的思考》，作者為仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院嶺南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心主任王明星、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院嶺南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心碩士陳曉文，原文首發(fā)于2019年云安區(qū)陳璘文化交流會，敬請垂注。

陳璘生平功績、境遇及引發(fā)的思考

作者：王明星、陳曉文

陳璘（1532一1607年），字朝爵，號龍崖，是出生于明朝嘉靖年間的廣東農(nóng)家子弟，去世于明朝萬歷年間。他原籍廣東韶關(guān)翁源，后落籍于東安縣（今云浮市云城區(qū)、云安區(qū)）。陳璘自幼習(xí)武，膂力絕倫，好任俠，結(jié)交多賢豪，相與談劍術(shù)，講韜略，盡得其秘，弱冠投軍，戍邊抗倭，屢建功業(yè)，是明代杰出的抗倭將領(lǐng)。

一、陳璘之生平功績

明朝嘉靖至萬歷年間，國家內(nèi)亂四起，時廣東潮州、連江等地區(qū)數(shù)萬人舉事，南粵大地大為震動。廣東省總督下令招募驍勇，并出示“諳兵法者爵萬戶”文告，陳璘獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，呈與軍門（總督或提督之尊稱）。軍門看其計(jì)策后稱奇，隨后即召見陳璘，讓他代理把總（正七品官階）。陳璘帶領(lǐng)兵馬平定動亂，首次建立顯赫的戰(zhàn)功。弱冠之年的陳璘剛剛進(jìn)入軍隊(duì)，就建功立業(yè)，在當(dāng)時廣東地區(qū)聲名鵲起。后來，又有林朝曦、林朝敬等人聚眾舉事，陳璘以三國勇將關(guān)羽“單騎赴會，過五關(guān)斬六將，殺顏良誅文丑”般的氣勢，兵不血刃，瓦解了聚眾叛亂的民眾，利用計(jì)策一舉擒獲帶頭鬧事的頭目，二次獲功。再后，又有南韶人李富卓，在海南文昌起義暴亂，綁架分巡道馮僉事作為人質(zhì)，并向督府索要贖金，總督茫然不知所措。陳璘聽說后，愿以身頂替為人質(zhì)，赴險(xiǎn)救人，并對叛眾頭目戲言：“你們執(zhí)馮僉事一介書生有何用，我陳璘乃一方都護(hù)，執(zhí)我可抵萬金?！迸驯婎^領(lǐng)信以為真，于是放馮僉事而扣押陳璘為人質(zhì)。數(shù)天過后，陳璘估計(jì)馮僉事已走遠(yuǎn)，與看守談笑自若，又說得叛眾之中周興為內(nèi)應(yīng)，陳璘趁叛眾松懈之機(jī)連夜逃回。由于他探得對方虛實(shí)，遂領(lǐng)兵直搗其巢，生擒李富卓，平定了文昌之亂。陳璘于嘉靖四十一年（1562年）平定潮州、英德等地的叛亂有功，任指揮僉事，后又屢立戰(zhàn)功，官至肇慶游擊將軍、高州參將，這也為陳璘后面的際遇埋下了伏筆。

萬歷四年（1576年），陳璘跟隨兩廣總督凌云翼征剿羅旁地區(qū)（今云浮市云城區(qū)、云安區(qū)、郁南、羅定一帶）起義瑤民，成為廣東總兵官張?jiān)獎作庀碌昧χ鲗⒅唬诹_旁戰(zhàn)事中驍勇善戰(zhàn)，殲敵無數(shù)。戰(zhàn)事獲勝后，朝廷論功行賞，陳璘一哨居十哨之首功，因此被擢升為廣東副兵官。羅旁戰(zhàn)事完畢后，朝廷在原羅旁地區(qū)建置羅定州和東安縣、西寧縣。陳璘被任命為代理東安縣參將，任務(wù)是幫助東安縣首任知縣蕭元岡營建東安縣城工程。也就是在這時，陳璘舉家遷徙，由翁源縣到東安縣落戶生籍，自此以后世代在東安縣繁衍生息。當(dāng)時明朝新置的東安縣，可謂百廢待興，而陳璘不辭勞苦，帶領(lǐng)士兵在縣境內(nèi)營建一系列利民、便民的工程，招攬不少外地人到此落籍，使得東安縣人口迅速增加，陳璘在這方面起到不小作用。陳璘定居后，即精心規(guī)劃，營建房宇，分田戍兵。幾年間，縣城建設(shè)初具規(guī)模，正如史書所載：“山城如畫，行者歌，居者寧，縉紳大夫士，東西上下，而夜柝不擊”。陳璘平定兩廣的匪患，并落籍粵西云浮市云安區(qū)（時稱東安縣），為廣東當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定、保境安民、經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了貢獻(xiàn)，在兩廣地區(qū)的發(fā)展上起到了拓荒者的作用。

萬歷二十一年（1593年），陳璘奉命駐守南澳時，他來到當(dāng)?shù)氐牡谝挥∠笫恰敖鹕綆Y嶪，云蓋插天，屏障迤邐，左右環(huán)繞”，而在南澳登陸并巡視一圈之后，他又感嘆道：“佳哉風(fēng)土也，苐惜彼其乏材也。”用今天的話來說，大致就是“南澳是個風(fēng)景優(yōu)美的地方，可惜樹木甚少”。正因如此，到任一個多月后，陳璘萌生了種樹的念頭：“古人有謂，種樹之術(shù)，類為政余?！庇谑?，他把三位手下叫來商量如何在南澳實(shí)施種樹。從碑文內(nèi)容來看，陳璘清楚，樹木“有待而成材者”，需要數(shù)十年乃至數(shù)百年，種樹無法在短期內(nèi)見效。但是他還是義無反顧地“購松苗四萬、杉苗三萬有奇，命三子督各營卒，分布于城后暨左右各山麓，皆遍植之”。他不僅讓手下將士一起在南澳植樹，還發(fā)動南澳的百姓加入其中，讓這七萬多株樹苗得以在南澳生根發(fā)芽。戰(zhàn)場上，陳璘英勇殺敵、開疆辟土，成為歷史上一位名聲顯赫的抗倭名將和平叛英雄。戰(zhàn)場外，陳璘憑借長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，把植樹造林視為一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事，為子孫留存一筆精神財(cái)富，也為現(xiàn)代人留下一個綠滿山坡的家園。如今，站在陳璘當(dāng)年植樹的深澳鎮(zhèn)的山腳下，眼前天然的“綠色屏障”，儼如一道獨(dú)特的歷史人文風(fēng)景。

萬歷二十五年（1597年），日本大舉侵略朝鮮，朝鮮告急，明王朝遂起用陳璘為御倭總兵官，統(tǒng)帥5000名廣東兵士北上星馳朝鮮抗倭，開啟了陳璘保家衛(wèi)國外出支援的新征程。萬歷二十六年（1598年）十一月十九日，陳璘率領(lǐng)大明水師與倭寇在露梁海面上展開激烈鏖戰(zhàn)。就是這場露梁海戰(zhàn)，陳璘指揮士兵把倭寇打得落花流水，倭寇或戰(zhàn)死，或墜海而亡，悉數(shù)被殲滅。露梁一戰(zhàn)，陳璘名震天下，使得倭寇此后不敢再輕易窺視朝鮮半島，奠定了朝鮮半島此后數(shù)百年的和平局面。這場海戰(zhàn)的勝利，在中華民族乃至亞洲海洋戰(zhàn)爭史上都占有非常重要的地位。中朝水師聯(lián)軍在這次海戰(zhàn)中，密切配合，善于準(zhǔn)確判斷情況，并根據(jù)敵情變化，及時調(diào)整部署，迅速轉(zhuǎn)移兵力，依托島岸，隱蔽待機(jī)，適時出擊。陳磷在此戰(zhàn)中，戰(zhàn)功顯赫，為中朝人民共同抗倭效命疆場，身勞心瘁，其忠心報(bào)國、熱愛友邦的精神感人至深。萬歷年間的援朝之役，是明朝后期歷史中少有的亮色之一，曲折、慘烈處讓人動容不已。這場援朝戰(zhàn)爭（朝鮮史書則稱之為“壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭”），是中日之間第一次面對面的正式戰(zhàn)爭，時間長達(dá)6年多，最終以中朝聯(lián)軍的勝利而載入史冊。在這場戰(zhàn)斗中，陳璘起到了關(guān)鍵作用?！睹魇贰酚休d，“論功，璘為首”。

明代在與各民族的關(guān)系史上，曾盛極一時。明成祖時，北破元裔，南并安南，又招夷于南洋諸國。然而明中期以后，日漸陵替，邊疆多事，特別是與西南諸土司的戰(zhàn)爭更是持久不斷。萬歷二十四年（1596年），播州土司楊應(yīng)龍公開反叛，挑起戰(zhàn)端。播州之役爆發(fā)，楊應(yīng)龍和明朝廷發(fā)生了第一次沖突。朝廷令文臣王繼光，武將劉承嗣、郭成兵分三路，分別行軍圍剿。楊應(yīng)龍采用“聲東擊西”計(jì)，以“佯令約降”為幌子，暗中“統(tǒng)兵據(jù)關(guān)沖殺”，結(jié)果“一路明軍大敗，死傷大半……而他師亦無功”。戰(zhàn)爭初期，由于明王朝毫無準(zhǔn)備，楊應(yīng)龍占據(jù)優(yōu)勢，但隨著明王朝平定播州力量的增加，戰(zhàn)爭態(tài)勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。神宗皇帝龍顏大怒，起用僉都御史李化龍兼兵部侍郎，總督四川、湖廣、貴州三省軍務(wù)，征浙江、福建、云南、廣東等省將士，以圍剿楊應(yīng)龍。此時，恰逢陳璘平定倭寇后由朝鮮歸國，于是朝廷又起用陳璘為湖廣總兵官，率軍前往平叛。陳璘僅用數(shù)月時間便平定了楊應(yīng)龍叛亂，威名遠(yuǎn)揚(yáng)，聲振朝野。陳璘在播州之役的勝利，大大樹立了明王朝在西南地區(qū)的威風(fēng)，其功業(yè)足以泣鬼神而舒宵旰，也震懾了其他百夷君長，鞏固了統(tǒng)一多民族國家，加強(qiáng)了明政府對西南地區(qū)的控制，促進(jìn)了我國西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

萬歷三十五年（1607年），陳璘轉(zhuǎn)移到廣東鎮(zhèn)守，同年病逝，享年七十五歲。陳璘去世后，朝廷加封其為左都督，追贈太子太保，蔭封百戶，諭葬于東安縣六都南鄉(xiāng)蓮花山，敕賜在南鄉(xiāng)修建陳太保祠，永世祭拜。如今，數(shù)百年已經(jīng)過去，位于南鄉(xiāng)陳璘故居的陳太保祠依舊巍然屹立，祠門處有一副表彰陳璘功績的楹聯(lián)，相傳為萬歷皇帝所撰：“辟土開疆功蓋古今人第一，出將入相才兼文武世無雙。”由于陳璘有著輝煌的人生歷程和卓越的開拓功勛，所以三羅地區(qū)的人們在他去世后就開始編造關(guān)于他的傳說故事，不斷將他神化，最后他竟成了一位能夠斬山劈巖、阻河倒流的神奇人物。

二、陳璘之生平境遇

萬歷十一年（1583年）發(fā)生了東山營兵嘩變事件，此事在《明神宗實(shí)錄》中這樣記載；萬歷十一年四月，巡按廣東御史羅應(yīng)鶴題：“分守東山副總兵管參將事陳璘扣減兵餉三個月，又調(diào)兵三百名抬木起蓋廟寺，眾兵怨恨激變，劫掠四五州縣之間。羅定兵備僉事侯應(yīng)爵、東安知縣陳公大玩寇遺患，并宜加懲?！鄙现^：“陳璘虐軍致變，革了職，戴罪管事，立功自贖。侯應(yīng)爵降一級調(diào)用，陳公大罰俸半年?！贝擞涊d相對粗疏，但從這里可以看出，在當(dāng)時朝廷看來，陳璘對士兵嘩變要承擔(dān)最主要的責(zé)任。文中僅提到了巡按御史羅應(yīng)鶴的題本，實(shí)際上，真正對此事定性有決定影響的是郭應(yīng)聘的奏報(bào)。

根據(jù)郭應(yīng)聘的奏疏，在其到任之前的二月二十四日，廣東羅定州東安縣帶管巡捕羅苛、巡檢司巡檢韋朂已經(jīng)上報(bào)當(dāng)月“二十日申時，有東山營兵出于長春寺墟，因酒，乘機(jī)將墟上菜、米、布、貨等物搶去”，引發(fā)騷亂，“有哨官劉一鸞前去禁制，被各兵毆打，揚(yáng)言激變。口稱本管抽扣錢糧，不得給用”。羅定兵備道僉事侯應(yīng)爵也有類似的報(bào)告。郭應(yīng)聘到任后，又陸續(xù)接到嶺西兵巡道僉事徐汝翼、游擊葉歡、西寧知縣吳道遠(yuǎn)、肇慶府推官唐民敏等人的上報(bào)。根據(jù)這些報(bào)告，郭應(yīng)聘先入為主形成自己的判斷，其急功近利，想向朝廷邀功，便奏報(bào)朝廷。郭應(yīng)聘認(rèn)定是由于陳璘克扣軍餉、發(fā)放高利貸及屬下軍官欺壓士兵，致使以黃玉為首的一百余營兵發(fā)動兵變。變亂發(fā)生后，陳璘雖然領(lǐng)兵追剿，“并在二十三日，追殺叛徒六十四人，召回三十二人”，但殘余叛兵流散在附近地區(qū)，并于閏二月初十日，伙同中路守備歐泮所在部隊(duì)二百余人，劫掠了西山一帶，并一度進(jìn)入廣西境內(nèi)，釀成更大禍端。陳璘因此被認(rèn)定為“貪殘激變”，受到革職，“充為事官”的處分。

當(dāng)然，并不是所有史籍的記載都和郭應(yīng)聘的一致，在地方史志中就有別樣的記載。如雍正《羅定州志》記載：“總督凌云翼以為山林方啟，宜畀璘世守以鎮(zhèn)壓之，因奏陳璘，而分設(shè)西山參將一員受其節(jié)制。璘既任，經(jīng)略善后，招流亡，辟草萊，撫瑤壯，無不畏威懷德者。時浙兵久戍驕恣，璘以法繩之，有悍弁黃玉等百余人叛去，將合廣西瑤為亂。璘聞變，度道由富霖、天當(dāng)、曙光，先取間道至富霖，令居民盡殺雄雞，擊柝者勿報(bào)五鼓。俄叛者至，聞雞未鳴，漏方四下，稍憩以待曙。璘馳至，遂一殲無遺。”如果他真的像某些人所說的“貪黷成性”，他早就“刀槍入庫，馬放南山”了?？梢娖鋵?shí)《明史·陳璘傳》涉“貪”的記載，與前面所講的巡按廣東御史歪曲事實(shí)誣告陳璘是一回事，事實(shí)已證明兵變真相與涉貪無關(guān)，一年后即已還陳璘清白。

《明史·陳璘傳》同樣有陳璘涉“賄”的記錄，這也與陳璘即將援朝抗倭?xí)r，受到朝廷主和派的排斥有關(guān)。萬歷“二十年，朝鮮用兵，以璘熟倭情，命添注神機(jī)七營參將，至則改神樞右副將。無何，擢署都督僉事，充副總兵官，協(xié)守薊鎮(zhèn)。明年正月詔以本官統(tǒng)薊、遼、保定、山東軍，御倭防海。會有封貢之議，暫休兵，改璘協(xié)守漳、潮。坐賄石星，為所奏，復(fù)罷歸”。到北京的時候，兵部尚書石星又借機(jī)打擊陳璘，明確告誡他到了朝鮮不得肆意妄為，倚老賣老，話語里全是不信任和威脅警告。

當(dāng)時的主和派不惜以誣陷的方式打擊主戰(zhàn)派，陳璘空有一顆為國捐軀的拳拳之心，卻不料成了代罪羔羊。這也說明當(dāng)時官場險(xiǎn)惡，貪官佞臣當(dāng)?shù)?，歪曲事?shí)，迫害忠良。萬歷皇帝怠政，官員們也個個尸位素餐，但樣子總要擺好。一篇“奇葩”奏折寫好，就是“辛勤工作”的遮羞布，里面幾句云山霧罩的段落流傳起來，還能給自己刷知名度，等于是合理合法地偷懶。于是大明朝上梁不正下梁歪，行政效率可想而知。這坑國的效果，正如近代學(xué)者許同莘一針見血之言：“歷代文章公牘之弊，及國家受士大夫之害，無過于明人者?！贝_實(shí)，打著冠冕堂皇名義的懶政，后果，往往與貪腐一樣可怕。

抗倭英雄陳璘也像戚繼光一樣，背后并不是萬人之上的風(fēng)光，而是為了自己的抱負(fù)不斷拼搏奮斗，保家衛(wèi)國的辛酸，明朝的官場復(fù)雜險(xiǎn)惡是有名的，明代“官場病”的形成，起源于弘治年間，至嘉靖、隆慶以后更是病入膏肓。

三、蓋棺后引發(fā)的思考

第一，戰(zhàn)功赫赫的陳璘卻蒙受“貪黷”之冤。

立下赫赫戰(zhàn)功的統(tǒng)帥陳璘，并不是單純的水軍將帥，其還是明朝戍邊名將，除了朝鮮戰(zhàn)爭以外，在那之前、之后，因當(dāng)時廣東盜匪縱橫，倭寇來襲之前，陳璘主要坐鎮(zhèn)南方的邊疆。陳璘在歷史典籍里面記載和講述并不是很多，清人所編寫的《明史》里，還對他有一個負(fù)面的記載和評價(jià)。《明史》里說：“璘有謀略，善將兵，然所至貪黷。”意思說他有貪污行為。此外，陳璘的后代因?yàn)椴幌胪督登宄?，移居到了他們祖上曾?jīng)奮戰(zhàn)的朝鮮。起初，朝鮮人對陳璘的后代都是感恩戴德的，畢竟陳璘和朝鮮將領(lǐng)李舜臣一起在露梁海戰(zhàn)立下了不朽功勛。后來朝鮮被日本統(tǒng)治很多年，陳璘對于日本人來說是大敵，因?yàn)樗屓毡镜暮＼娝畮煋p失慘重，所以日本在統(tǒng)治朝鮮這段時間盡量丑化或貶低陳璘，這就造成陳璘在朝鮮史料記載中被貶低了。

第二，起起落落的陳璘慘遭“罷官”之屈。

為了表彰陳璘的赫赫戰(zhàn)功，萬歷皇帝曾親撰匾額“開拓第一功”，并稱贊陳璘“辟土開疆功蓋古今人第一”。陳璘打仗時候?qū)伊?zhàn)功，但在他不打仗時候很多史料記載說他貪錢，比如說他在羅旁戰(zhàn)亂平定之后大興土木、營建寺廟并示意部下勒索士兵錢財(cái)。士兵被激怒引發(fā)暴亂，搶劫州縣，就被御史上報(bào)彈劾，朝廷下詔剝奪了陳璘官職，很快暴亂平定，他又被提拔為副總兵，然后很快又被罷官。陳璘的軍旅官宦生涯總是起起伏伏：在不打仗的和平時期，他時常遭貶而罷官；而到打仗的時候朝廷又想起他。

陳璘是勇武忠義之人，而此類人在明朝的武將里往往充當(dāng)?shù)氖潜瘎〉慕巧?。明朝是重文輕武的政治生態(tài)，它的政治架構(gòu)里面文官就是壓了武官一頭，對于武官而言，服從命令的就很好了，但是像陳璘這樣勇武忠義的武官總是不服，就不免陷入朝堂之上的文武爭斗之中，所以陳璘屢次被言官、御史彈劾。我們不要苛責(zé)明朝的武將們，就連我們上面提到的戚繼光將軍一樣得給朝堂上的文官送禮，這是明朝武官們的悲哀。陳璘被罷官在家休養(yǎng)多年之后，日本人侵略了朝鮮半島，明朝派陳璘去抵抗倭寇?？删驮陉惌U滿腔熱血，準(zhǔn)備出國作戰(zhàn)的時候，有人為了打擊政敵又拿陳璘做文章，誣陷陳璘求軍功行賄，于是陳璘又一次被罷官，回了廣東老家。這時，廣東又有土匪聚眾鬧事，陳璘便自己出錢作餉拉起隊(duì)伍，很快就把匪亂給消除了。萬歷二十五年（1597年），朝鮮和日本和談破裂，戰(zhàn)事再起，明朝第二次派大軍到朝鮮與日寇作戰(zhàn)，這次，陳璘終于得償所愿，升任御倭總兵官，統(tǒng)領(lǐng)大規(guī)模水師浩浩蕩蕩前往朝鮮。朝鮮國王以最高規(guī)格的禮遇接待了陳璘，并準(zhǔn)備了一批禮物送給陳璘。當(dāng)時，陳璘拒收朝鮮國王的禮物，還鏗鏘有力地對朝鮮國王道：“永絕爭桑之患，肅清瀚海之波?！彼匠r就是來驅(qū)逐倭寇的。

萬歷皇帝統(tǒng)治時期就是明王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)！萬歷皇帝是明朝在位時間最長的皇帝之一，可他在位時間過長并沒有給明朝帶來什么富強(qiáng)和萬世太平，而是加快了明朝的衰敗和落后。明朝的經(jīng)濟(jì)開始下落，社會開始衰敗，與萬歷皇帝在統(tǒng)治中后期的長期懶政不無關(guān)系。由于制度的影響，明朝文官權(quán)力極大，這在各朝都極為少見，而皇帝為對抗文官集團(tuán)，就給予宦官極大的權(quán)利，先后誕生了王振、汪直、劉瑾、魏忠賢等大太監(jiān)，文官集團(tuán)與宦官集團(tuán)的斗爭幾乎成了明朝中后期的主旋律。在這種斗爭之下，武將顯然更加沒了地位，話語權(quán)更低?？v觀明中后期，武將大多只能做到總兵的位置，卻經(jīng)常有文官擔(dān)任一方統(tǒng)帥的現(xiàn)象。而功勛集團(tuán)隨著時間的推移，也存在新舊交替，除了明初勛貴大多出于武將，中后期的勛貴除了繼承父祖余蔭的，新貴族除了兩京之外，多出于文臣。所以，明中后期的勛貴也大多是文臣?？v觀有明一代，武將集團(tuán)雖然是利益共同體，但除了明初或是由于袍澤紐帶，或是由于提拔之恩，大家關(guān)系較為親近，隨著時間推移，這種關(guān)系也就淡了，很難將力量集合起來。反觀文官集團(tuán)，由于師生情誼、同窗友誼、提拔舉薦之恩、同僚之誼等等，大家關(guān)系極為密切，更容易形成利益集團(tuán)。中國古代歷史發(fā)展到明朝中后期，雖然思想界也出現(xiàn)了文人結(jié)社與言論時事的新氣象，也出現(xiàn)了諸如認(rèn)為“雖其言之出于孔子，不敢以為是也”并創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”的王守仁、認(rèn)為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”而求真證偽的李贄等人，但是，與此同時也不乏門戶之爭與政治謠言，甚囂塵上的攻訐不僅使文人學(xué)士之間形成學(xué)派黨爭，“廣布流言，傾危宿碩”,其間發(fā)生的胡惟庸黨案、藍(lán)玉黨案、殺戮開國元勛數(shù)萬，這恐怖的一頁，給后世留下刻骨銘心的記憶。而像陳璘這樣的武官也遭人妒忌，官宦生涯幾起幾落，這深刻說整個明朝的官僚體制已經(jīng)非常嚴(yán)重影響國家政治、軍事的正常管理。它既是陳璘個人的不幸，更是民族之災(zāi)難。

寫史，難就難在“寫實(shí)”并不是摹寫經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。它不僅要記錄歷史事件的真相，而且要記錄歷史脈動的“表情”。而無論“真相”還是“表情”，都不是固定的存在物，它們不但因觀察者而異，而且總與不可視的“意義”纏繞不清。

今年，2019年是一個特殊的年份。在中華民族走向近代的歷史上，1919年的“五四運(yùn)動”是非常值得我們民族記憶和紀(jì)念的歷史事件，“五四運(yùn)動”最重要的遺產(chǎn)是科學(xué)與民主。那么100年過去了，我們的民族又真正做得怎么樣呢？20世紀(jì)20年代，“五四運(yùn)動”的先驅(qū)與闖將魯迅先生曾經(jīng)寫過一本特殊的文學(xué)作品《野草》，它的《題辭》中明確宣布：“我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過去與未來之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛者與不愛者之前作證?！比绻选兑安荨芬暈橐粋€時代的證言，那么，我們能從中讀取什么樣的歷史信息？有學(xué)者稱：魯迅先生撰寫《野草》之作，正是他登上文壇伊始。當(dāng)時他并沒有與最新的思潮同步，而是想成為與歷史共生見證者。這個重任并非直接改變歷史，而是要為中國的歷史做證。為什么這樣說呢？

魯迅先生一生都痛心疾首于中國人的健忘，是人所共知的。沒有健忘的習(xí)性，就沒有阿Q的精神勝利法。阿Q的健忘正符合“造物主”的意圖，造物主暗暗地使人類受苦，卻不敢使人類永遠(yuǎn)記得。魯迅在《野草》的《淡淡的血痕中》一篇中，揭露健忘的怯弱者“也如醒，也如醉，若有知，若無知”的茍活狀態(tài)，同時呼喚著叛逆的勇士。他“洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生”。魯迅先生知道，為歷史做證絕非易事，但歷史也絕非只由槍炮與權(quán)勢構(gòu)成。在真?zhèn)蔚膯栴}上，文人之間的較量不亞于殘酷的戰(zhàn)爭，然而卻遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)中的兩軍對壘更難于辨認(rèn)。為歷史做證，因此也就意味著在文字的世界里留住真言，揭露偽證。

其實(shí)，“留住真言，揭露偽證”，又談何容易？!

第三，客家文化塑造文化基因。

客家文化、客家精神是陳璘走上尚武報(bào)國之路的潛在文化基因，關(guān)于陳璘的家族起源，從《陳氏族譜》中可知：“從翁源縣周陂鎮(zhèn)龍?zhí)锎尻愂祥_基始祖萬三郎為一世算起，陳璘為第六世?！倍惌U祖上并非翁源本地人，其先祖從福建龍巖上杭縣遷至廣東翁源縣：“明朝初年由福建遷徙而來，定居在翁源境內(nèi)青云山南麓的龍?zhí)铩！蔽淘纯图颐裣凳窃诿褡暹w徙的過程中形成的。據(jù)現(xiàn)今翁源大量族譜記載，最早遷至此的客家人多來自福建，時間大多是明中葉時期。客家民系原本生活在中原，為躲避戰(zhàn)亂和外族入侵而南下遷徙。研究客家文化的著名歷史學(xué)家羅香林先生在《客家源流考》緒論中，引用英國教士艮貝爾氏的話語：“客家人確是中華民族里最顯著、最堅(jiān)強(qiáng)有力的一派。他們的由來遷徙，種種經(jīng)歷，確替他們養(yǎng)成一種愛種愛家的心理，同仇敵愾的精神……”他們在后來教育子女要么耕讀科考，要么從軍報(bào)國。這些優(yōu)秀的品德是客家人在不斷輾轉(zhuǎn)開拓的歷史過程中養(yǎng)成的。關(guān)于中原的家國記憶，早已深深植根在客家人的基因中。所以客家人在面對外敵入侵時表現(xiàn)出忠義愛國與民族大義精神。對此，國內(nèi)外學(xué)者也頗為贊同，日本學(xué)者矢吹晉、藤野彰在《客家與中國革命》中寫道：“客家是中國最優(yōu)秀的民族，他們原有一種自信與自傲的氣質(zhì)，使其能自北方胡騎之下，遷到南方。因此，他們的愛國心，比任何一族為強(qiáng)，是永遠(yuǎn)不會被人征服的?！标惌U身為客家人，這些寶貴的精神自然也融入他的骨髓里。

忠義祠對陳璘在少年時期塑立人格、培養(yǎng)德行有著重要的影響，故有陳璘的“好任俠，結(jié)交多賢杰，相與談劍術(shù)，講韜略”，為陳璘走上尚武報(bào)國之路提供了文化氛圍。自秦代立“嶺南三郡”始，雖經(jīng)北人三次大規(guī)模南遷，而使嶺南地區(qū)有所發(fā)展，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍相對落后于發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，故一直被中原王朝視為“化外之地”，而以儒家思想為基礎(chǔ)，推崇“仁、義、禮、智、信”為道德規(guī)范的忠義祠，能在生活中潛移默化地塑造陳璘的忠義精神。陳璘后來走上尚武御敵報(bào)國的道路，形成忠肝義膽、崇尚教化的思想，原因之一正是受到官家立祠塑像表彰忠義的影響。

人類是當(dāng)今地球上最復(fù)雜高級的動物，其區(qū)別于其他動物就在于他有復(fù)雜的思維和行為。而人類的行為又是如何發(fā)生和控制的呢？其實(shí)，人類行為最簡單的定義是人類作為主體的活動。它既是人類對社會環(huán)境的反應(yīng)，也是人類對自然環(huán)境的反應(yīng)。學(xué)術(shù)界將人類行為定義為人類為滿足其自身需要，采取某種方式去適應(yīng)環(huán)境所表現(xiàn)出來的活動或方式。人類行為可以是生理的也可以是社會的，可以是外顯的也可以是內(nèi)在的，可以是個體的也可以是集體的，可以是理性的也可以是非理性的，可以是正常的也可以是非正常。人類行為是整合的過程。

分析人類行為可以從不同角度進(jìn)行，通常采用的是多元分析框架，這個多元分析框架包括社會維度、心理維度和生物維度。從社會維度分析人類行為，應(yīng)該將人的行為放入社會環(huán)境系統(tǒng)中，人不斷地在和社會環(huán)境系統(tǒng)互動。社會環(huán)境系統(tǒng)包括社會結(jié)構(gòu)環(huán)境和社會文化環(huán)境。社會結(jié)構(gòu)環(huán)境中有家庭、群體、組織、單位、社區(qū)、國家等內(nèi)容，還包括各種社會制度。社會文化環(huán)境包括社會的主流文化和亞文化、社會價(jià)值、社會規(guī)范、文化創(chuàng)新和文化傳播等內(nèi)容。從心理維度分析人類行為及其環(huán)境的關(guān)系，將討論個人的心理活動過程、人在成長階段中的心理特征、形成和影響心理活動過程的社會環(huán)境因素、人類在行為過程中的信息處理和認(rèn)知發(fā)展、人類的態(tài)度和情感、社會認(rèn)知和心理危機(jī)等。從生物維度分析人類行為與環(huán)境的關(guān)系，將討論人類的生化系統(tǒng)、細(xì)胞系統(tǒng)、器官系統(tǒng)及人的生理成長階段和外界環(huán)境變化對人類生理的影響等。一些理論和研究中采用狹義的人類行為概念，通常只包括外顯的活動，如心理學(xué)中行為主義學(xué)派重視研究由外界刺激引起的可觀察和測量的人的外在反應(yīng)。實(shí)際上人類的外顯行為和內(nèi)在行為在現(xiàn)實(shí)的生活中是不可分割的。精神分析學(xué)家認(rèn)為，人類行為是由本能所引起的一種結(jié)果；認(rèn)知成熟論者認(rèn)為，人類行為是人的認(rèn)知能力成熟之后對環(huán)境所產(chǎn)生的反應(yīng)；社會學(xué)家認(rèn)為，人類行為是其價(jià)值觀點(diǎn)及態(tài)度的表現(xiàn)；社會工作者認(rèn)為，人類行為發(fā)生于生物的、心理的、社會的、經(jīng)濟(jì)的及物理力量的整體性相互作用。在人類行為的不同階段，人類可能面對社會、心理、生理等不同問題與危機(jī)，從而會產(chǎn)生不同的社會學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)對策和答案。

我們這里闡述了這些心理學(xué)、行為學(xué)的基本知識之后，認(rèn)為：身處嶺南大地，思想深受客家文化影響，這應(yīng)該是陳璘的人格形成和行為發(fā)生的主體要素，當(dāng)然絕非全部要素，他的文化基因和一生重大行為也絕非本文一篇小文可以透徹分析的。有人說：所有的風(fēng)景都會拒絕一部分人，偏愛一部分人；所有人，生來都會屬于不同風(fēng)景。在朝堂上得不到肯定的陳璘，一再遭遣受貶，數(shù)度起落，人生也堪為一段傳奇。陳璘的歷史評價(jià)更像是元朝詩人趙孟頫的一首七律所言：“鄂王墳上草離離，秋日荒涼石獸危。南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此曲，水光山色不勝悲?！标惌U深受王陽明“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物”思想的影響，對于官場幾度沉浮起落的陳璘而言，理解并深入淺出地實(shí)踐明代大哲學(xué)家王陽明的心學(xué)心即理、知行合一、致良知等核心理念，恐怕也是他戎馬一生，戰(zhàn)功顯赫而屢貶屢起，不計(jì)名利，而甘愿為國盡忠，獻(xiàn)出自己一生的又一原因。

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