黨的二十屆三中全會把“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”作為深化文化體制機(jī)制改革的重要內(nèi)容。推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化、滿足人民精神文化生活需求的必然要求。人工智能為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能，已經(jīng)并將繼續(xù)深刻改變文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式、文化傳播模式，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、公共文化服務(wù)提升及對外文化交流等方面發(fā)揮了重要作用，為我國文化高質(zhì)量發(fā)展提供了新動能。人工智能推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)智化發(fā)展，有助于提高文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的普惠性、包容性、便捷性，推動人民公平享有多元文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，能有效滿足不同群體豐富的精神需求，為中國與世界各國的文明交流互鑒做貢獻(xiàn)。
人工智能推動文化轉(zhuǎn)型升級。人工智能賦能文化發(fā)展，推動文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展優(yōu)勢。一是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。人工智能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和修復(fù)，推動文化IP轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展優(yōu)勢，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如敦煌研究院利用智能傳感器，實(shí)現(xiàn)了莫高窟大環(huán)境、洞窟微環(huán)境、文物本體、崖體、游客承載量等數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)采集和交互分析，及時(shí)預(yù)警潛在風(fēng)險(xiǎn)，為保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供數(shù)智支撐；我國首款3A游戲《黑神話：悟空》用數(shù)字化技術(shù)解析《西游記》等古代典籍，對經(jīng)典神話進(jìn)行創(chuàng)造性改編，以“天命人”悟空“打怪升級”的過程詮釋自強(qiáng)不息的民族精神，是文化自信與文化創(chuàng)新相結(jié)合的典范。人工智能技術(shù)活化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。二是推動社會主義先進(jìn)文化和革命文化廣泛傳播。如國家博物館數(shù)字展廳利用“5G+增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)”，把實(shí)體展廳復(fù)制到線上，運(yùn)用人工智能技術(shù)等比例還原革命文物，推出高質(zhì)量、特色化革命文物數(shù)字展覽廳，在線展示中國共產(chǎn)黨崢嶸歲月里的奮斗過程，使觀眾不受時(shí)空限制沉浸式體驗(yàn)社會主義先進(jìn)文化和革命文化，增強(qiáng)了社會主義先進(jìn)文化和革命文化的傳播力和影響力。
人工智能催生文化生產(chǎn)與消費(fèi)新模式。在文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，人工智能推動產(chǎn)生人機(jī)交互的文化創(chuàng)作新模式。在傳統(tǒng)文化生產(chǎn)模式中，文化生產(chǎn)者大多是掌握專業(yè)文藝?yán)碚摶A(chǔ)的少數(shù)人，文化消費(fèi)者往往處于被動接受地位。而在人機(jī)交互的新型文化生產(chǎn)模式中，非專業(yè)的文化消費(fèi)者從文化被動者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃诱?，主動參與文化產(chǎn)品的“二次自主創(chuàng)作”，并通過數(shù)字社交平臺發(fā)布“二創(chuàng)”之后的文化作品，極大繁榮文化生產(chǎn)，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。如人工智能設(shè)計(jì)師“鹿班”可以運(yùn)用圖像智能生產(chǎn)技術(shù)，在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出符合用戶需求的圖片；人工智能大語言模型“DeepSeek”可以根據(jù)用戶的語言描述和場景設(shè)置，自動創(chuàng)作邏輯通順、語言流暢的文學(xué)作品。人工智能催生眾多細(xì)分領(lǐng)域，形成了以消費(fèi)者個性化需求為中心的精準(zhǔn)化、智能化、柔性化文化創(chuàng)作模式。在文化消費(fèi)環(huán)節(jié)，以往，因需求識別滯后和供需錯配，文化產(chǎn)品的個性化消費(fèi)需求與剛性供給之間往往存在供需不平衡的矛盾，導(dǎo)致大量社會資源被浪費(fèi)；現(xiàn)在，以大數(shù)據(jù)為依托，人工智能可以準(zhǔn)確捕捉并滿足消費(fèi)者個性化消費(fèi)需求，精準(zhǔn)投放并消費(fèi)文化產(chǎn)品，從而降低文化產(chǎn)品庫存風(fēng)險(xiǎn)、減少了社會資源浪費(fèi)。
人工智能提升公共文化服務(wù)水平。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！叭斯ぶ悄?文化”有助于提升公共文化服務(wù)的普惠性、可及性、便捷性。一是促進(jìn)公共文化資源共享。通過數(shù)字文化資源共享平臺，提升文化資源普惠性、可及性、便捷性。依托互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)，優(yōu)質(zhì)文化資源直達(dá)基層，豐富了偏遠(yuǎn)地區(qū)文化供給。二是優(yōu)化公共文化深度體驗(yàn)?！熬€上+線下”的文化消費(fèi)模式使新中式、國潮風(fēng)、非遺游、民俗游、博物館游等“出圈”，“人工智能+文旅”促進(jìn)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)更加普惠、包容、便捷，增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感。如在舞蹈《唐宮夜宴》掀起的“國風(fēng)熱潮”下，河南衛(wèi)視開發(fā)了數(shù)字分身小程序，游客使用移動數(shù)字產(chǎn)品便可“穿越”到唐朝，化身唐俑少女，沉浸式參與宮廷樂曲和舞蹈排練，增強(qiáng)人民群眾文化體驗(yàn)感。新型文化平臺把線上文化服務(wù)導(dǎo)入線下空間，打造全感觀文化體驗(yàn)館，消弭了文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的時(shí)空距離，滿足了人民群眾多元文化需求。三是提升公共文化治理效能。公共文化部門借助人工智能技術(shù)可以更加精準(zhǔn)調(diào)配文化資源，提升了服務(wù)效能。通過開發(fā)文化服務(wù)云平臺、接入人工智能語言大模型、生成虛擬助教，及時(shí)解答人民群眾關(guān)心的文藝問題，提升公共文化整體服務(wù)水平。
人工智能推動中外文明深度交流。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。數(shù)字社交平臺是文化交流互鑒的載體，借助人工智能算法推薦，中華文化“出?！边~入“多維矩陣”的傳播時(shí)代。中國功夫、中國節(jié)日、中國美食、民族音樂、國風(fēng)影視劇等在海外數(shù)字社交平臺火爆“出圈”，人工智能的自動翻譯功能為中外網(wǎng)民交流提供了語言工具，國外觀眾紛紛化身“自來水”，“安利”中華文化。人工智能推動全球文化交流融合，極大促進(jìn)世界網(wǎng)民之間相互了解、世界各國文明交流互鑒。
值得注意的是，人工智能在賦能文化高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，也面臨人文關(guān)懷缺失、侵犯個人隱私、大數(shù)據(jù)“殺熟”、“信息繭房”等挑戰(zhàn)。我們要堅(jiān)持“以人為本、智能向善”的人工智能治理方案，制定和完善相關(guān)法律，加快構(gòu)建以人為本的人工智能開發(fā)應(yīng)用規(guī)范；堅(jiān)守技術(shù)倫理，強(qiáng)化生成式人工智能技術(shù)供給方、使用方和數(shù)字平臺等多方責(zé)任，平衡好社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。（作者：謝加書 戴巧利，分別系華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員；華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
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責(zé) 編 | 吉 潔 編 輯 | 馬義超 來 源：根據(jù)網(wǎng)信陜西綜合整理
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