中國(guó)是世界上用玉最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。玉器早于陶器、瓷器出現(xiàn)，中國(guó)自古就有玉石王國(guó)的美稱(chēng)。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，玉就成為了中國(guó)人精神和理念的一部分。
西周時(shí)期，玉器登上了國(guó)家政治的舞臺(tái)，成為了一系列禮儀用的禮器，用玉也有了一套等級(jí)分明的規(guī)定，使中國(guó)玉文化基本定型。
儒家抓住了當(dāng)時(shí)深入人心的翡翠玉石，比德于玉，將玉人格化。
他們說(shuō)，玉有十一德、九德、五德之說(shuō)，這個(gè)理論為全社會(huì)所接受。
孔子將玉的品德細(xì)分為仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一個(gè)方面。孔子對(duì)玉德的論述非常系統(tǒng)、全面、精辟，對(duì)我們欣賞翡翠雕件飾品有非常重要的參考作用。
由東漢許慎提出的玉有仁、義、智、勇、廉的“玉德”，雖然不如孔子所論述的玉德那樣全面和系統(tǒng)，但他抓住了重點(diǎn)。
許慎的玉德說(shuō)更加精練，言簡(jiǎn)意賅，在中國(guó)玉文化的發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
直至今日，許慎的玉德說(shuō)都還在潛移默化地影響著我們。
在古代社會(huì)，并不是人人都能佩戴翡翠玉石，也不是人人都有資格擁有翡翠玉石。
翡翠玉石產(chǎn)品一般都只存在于達(dá)官貴人的家中。
翡翠玉石是上流社會(huì)人士的身份象征，在那個(gè)階層中，甚至還有互相攀比的不良風(fēng)氣。
“玉德”的提出，不僅在一定程度上平息了這種浮躁的氣氛，還暗示著擁有翡翠玉石產(chǎn)品之人，要注意修身養(yǎng)性，以德服人。
歷史上，中國(guó)民間還流傳著許多論述玉德的觀(guān)點(diǎn)，在此難以一一盡述，但綜合古人對(duì)玉德論述的諸多觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的核心和要點(diǎn)。
玉德的核心是仁、義、智、勇、禮、信。
這恰好是幾千年來(lái)中國(guó)儒家所推崇的價(jià)值精華，這些觀(guān)念對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，仍然值得思考和借鑒。
孔子和許慎等人所歸納出的“玉德”，當(dāng)初主要指的是和田玉。
翡翠是玉石之王，翡翠所具備的諸多優(yōu)點(diǎn)并不亞于和田玉。
故“玉德”的觀(guān)念完全可以移植、延伸到翡翠之中來(lái)。
翡翠之所以流行于世、盛名于天下且價(jià)值不菲，除其本身具備的優(yōu)良性質(zhì)外，最主要的原因，就是翡翠得到了中國(guó)東方玉文化、得到了東方審美情趣的價(jià)值觀(guān)念的欣賞和接納，并受到了世代中國(guó)人的推崇。
在欣賞翡翠玉雕飾品的過(guò)程中，若一件翡翠玉雕飾品的品質(zhì)高、品味正、風(fēng)格好，那它的品德——玉德就高。
我們欣賞這種上品翡翠時(shí)，對(duì)其玉德的感悟會(huì)更深。
而感悟的基礎(chǔ)，則是由欣賞者的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、觀(guān)念等基本素養(yǎng)組成。
儒家論玉的學(xué)說(shuō)，是中國(guó)玉文化、玉器長(zhǎng)盛不衰的精神支柱之一，也是我們傳播玉文化的媒介之一。
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