摘要：現(xiàn)代固然與傳統(tǒng)有根本區(qū)別，但二者并非簡單對立，更非徹底決裂。實(shí)踐表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化奠定文化根基，提供精神動力，有助于揚(yáng)棄并超越西方現(xiàn)代模式，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。從文化立場來看，中國式現(xiàn)代化賡續(xù)并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”“重民”“尚中”“尊道”以及“貴和”等理念。新時(shí)代新征程上，進(jìn)一步夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，有益于進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。這要求堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，秉持人民至上的政治立場，踐行兩個(gè)“共同體”理念，切實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；價(jià)值意涵；實(shí)踐路徑

基金項(xiàng)目：本文系湖南省社科基金一般項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的時(shí)間哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：23YBA002）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班儀式上鮮明指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！痹谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”。這些重要論述回答了中國式現(xiàn)代化的文化根基問題，明確了中國式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。歷史與實(shí)踐深刻表明，中國式現(xiàn)代化之所以具有中國特色和獨(dú)特優(yōu)勢，就在于堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的優(yōu)秀因子和思想精髓，在馬克思主義真理力量的激活下，煥發(fā)出新的時(shí)代價(jià)值，為中國式現(xiàn)代化的理論和制度創(chuàng)新提供深厚文化底蘊(yùn)。在這一意義上，深入闡釋中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，從價(jià)值意涵、鮮明表現(xiàn)以及厚植路徑方面展開研究，無疑對進(jìn)一步理解和把握中國式現(xiàn)代化具有重大意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國式現(xiàn)代化的重要價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無能，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難?！睙o數(shù)仁人志士進(jìn)行各種嘗試，苦苦求索中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。近代中國的現(xiàn)代化，經(jīng)歷了從器物、制度再到思想文化的探索歷程，每一次探索的失敗都激起更為激進(jìn)的變革。在根本的文化層面上，人們將中國傳統(tǒng)文化視為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史負(fù)擔(dān)，并對其進(jìn)行激烈批判。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化“從來沒有死亡過，只不過是處于極大的困境和危機(jī)之中”。伴隨時(shí)代狀況發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，這為反思現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了新的視野，同時(shí)也提出了“正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國式現(xiàn)代化中的重要價(jià)值”這一新的時(shí)代課題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化奠定文化根基

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！叭绻麤]有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”中華文明源遠(yuǎn)流長，五千年悠久歷史積累了豐厚的文明成果，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，為中國式現(xiàn)代化奠定了深厚文化根基。

理論上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的生成提供不可或缺的思想前提。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的相對穩(wěn)定的文化形態(tài)。這一文化形態(tài)積淀著中華民族深沉的精神追求，凝聚著中華民族獨(dú)特的思維方式，并牢固地融入中華民族的血脈和基因中，成為中華民族認(rèn)識世界和改造世界的思想前提。中國共產(chǎn)黨基于高度的歷史自覺和堅(jiān)定的文化自信，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

歷史地看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化的生成賦予獨(dú)特的文化基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”近代中國的各種現(xiàn)代化探索都蘊(yùn)涵著對這一重大問題的回答。洋務(wù)運(yùn)動提倡“中體西用”，維新變法強(qiáng)調(diào)“托古改制”，辛亥革命主張“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”。這些主張都對問題作了有益探索。但由于這些回答本質(zhì)上都“停留于‘非此即彼’式知性思維的局限，囿于中西體用的框架本身”，因而沒有真正將現(xiàn)代化道路與本國的歷史和本國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這也導(dǎo)致了這些現(xiàn)代化道路只是在西方現(xiàn)代化道路后面亦步亦趨，不能有效地解決中國面臨的現(xiàn)實(shí)課題。中國式現(xiàn)代化對這一重大問題所作的回答則與之不同。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，成功開拓了中國式現(xiàn)代化。在這一過程中，馬克思主義以真理力量激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)起中國人的精神命脈，使中國式現(xiàn)代化成為既有中國特色又行之有效的正確道路。在這一意義上，我們更加能夠理解毛澤東指出的，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”。當(dāng)然，我們不能陷入文化決定論，因?yàn)槲幕蛩貙ΜF(xiàn)代化道路選擇的影響，要視國家的具體情況來定。對于我國這樣一個(gè)歷史悠久且連續(xù)不斷的文化大國，現(xiàn)代化道路決不可丟掉傳統(tǒng)文化根基。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化提供精神動力

強(qiáng)大的精神力量是推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的重要?jiǎng)恿Α，F(xiàn)代化是“以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變”。工業(yè)化、科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代化發(fā)展的物質(zhì)動力是不爭的事實(shí)。那么，現(xiàn)代化發(fā)展存在精神動力與否？對此，馬克斯·韋伯進(jìn)行了系統(tǒng)探索。在他看來，新教倫理是產(chǎn)生和發(fā)展西方資本主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量。具有燦爛古典農(nóng)業(yè)文明的中國之所以沒能夠走上現(xiàn)代化道路，正在于儒教倫理與新教倫理截然不同，前者缺乏后者“固有的、特殊形態(tài)的理性主義”。這種對中國現(xiàn)代化的評判，帶有“西方中心主義”的濃厚色彩，更缺乏經(jīng)驗(yàn)研究的有力支撐。雖是如此，韋伯所提出的問題，即從精神文化層面探討現(xiàn)代化的起源和發(fā)展問題，是值得反復(fù)探究并加以闡明的。馬克思沒有直接、系統(tǒng)地探討現(xiàn)代化發(fā)展的精神動力問題，但他從更為根本的層面探討了物質(zhì)力量與精神力量的辯證關(guān)系，為問題的解決提供了啟示。在馬克思看來，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量必須用物質(zhì)力量摧毀，但是精神力量“一經(jīng)掌握群眾”，也能轉(zhuǎn)換成偉大的物質(zhì)力量。也就是說，精神力量在特定條件下能夠推動現(xiàn)實(shí)進(jìn)程。由此可知，精神面貌特別是強(qiáng)大的精神動力，是現(xiàn)代化發(fā)展能否實(shí)現(xiàn)和持續(xù)的重要因素。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記指出：“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！边@些精神力量主要包括：第一，偉大創(chuàng)造精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵“周雖舊邦，其命維新”的革故鼎新理念。這種理念涵化于中華民族的精神血脈之中，為中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新提供豐厚精神滋養(yǎng)。第二，偉大奮斗精神。中華文明延綿五千年生生不息，正在于中華民族始終以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)者姿態(tài)接力創(chuàng)造中華文明新輝煌。這種奮斗精神不斷激勵(lì)全國各族人民投身于中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中。第三，偉大團(tuán)結(jié)精神。精誠團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)是中華民族一以貫之的文化基因。習(xí)近平總書記指出，“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”。這種文化基因是中國式現(xiàn)代化新征程上全國各族人民凝聚團(tuán)結(jié)奮斗磅礴偉力的精神紐帶。第四、偉大夢想精神。追夢是中華民族一直沒有中斷的文化根脈。從女媧補(bǔ)天的神話夢想，到“民亦勞止，汔可小康”的小康夢想以及大同理想，都深刻反映了中華民族追求夢想的執(zhí)著精神。這種精神引領(lǐng)著中國人民續(xù)寫中國式現(xiàn)代化新的篇章，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化模式賦予思想智慧

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！敝袊浆F(xiàn)代化走出了一條不同于西方現(xiàn)代化的道路，并實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中發(fā)揮著重要作用。

西方現(xiàn)代化使人類處于一種總體性困境之中。綜觀當(dāng)今人類社會，人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)。從根本上說，這些困境是工業(yè)革命以來，西方資本主義在全球范圍內(nèi)強(qiáng)推自己的文明，并按照自己的面貌塑造世界的結(jié)果。這是因?yàn)椋鞣劫Y本主義呈現(xiàn)的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵著深層的悖論，即雖然西方資本主義創(chuàng)造了比過去一切世代還要多、還要大的生產(chǎn)力，但它也造成了人的主體性危機(jī)。而這種現(xiàn)代性悖論根源于資本主義制度。因此，這種悖論并不會因?yàn)槲鞣劫Y本主義現(xiàn)代化的推行和發(fā)展而解決。相反，伴隨著資本在全球范圍的無序擴(kuò)張和過度集中，并構(gòu)建起資本主義世界體系，這種由現(xiàn)代性悖論所導(dǎo)致的危機(jī)，會從地方性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的狹隘范圍和簡單形式擴(kuò)展為包含政治、文化、社會以及生態(tài)在內(nèi)的系統(tǒng)性危機(jī)，威脅到世界的發(fā)展與穩(wěn)定。由此說明，以西方文明改造整個(gè)世界是不切實(shí)際的，“激活非西方的文化智慧以破解人類困境是當(dāng)務(wù)之急”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵化解人類總體性困境的思想智慧，有助于中國式現(xiàn)代化揚(yáng)棄和超越西方現(xiàn)代化模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值”。這里的深刻邏輯在于：第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源于與西方文明異質(zhì)的東方文明，可以為解決人類難題貢獻(xiàn)自己的思想智慧。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自前現(xiàn)代，與后現(xiàn)代性存在否定之否定意義上的一致性。這意味著“在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值”。例如“天人合一”的生態(tài)思想理念以及“天下大同”的和諧人文精神，雖然并不能有助于資本的增殖和工具理性的宰制，但對超越“見物不見人”的西方現(xiàn)代化，對化解氣候變化、治理赤字、安全赤字等全球性問題都具有重要啟迪作用。

二、中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！边@里的國情，既指我國的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、國家制度發(fā)展?fàn)顩r以及在國際格局的地位角色，也包含我國獨(dú)特的歷史發(fā)展、傳統(tǒng)文化等廣義內(nèi)涵。由此而言，中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)集中而鮮明地體現(xiàn)于“中國特色”中，即人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。這些“中國特色”，蘊(yùn)涵著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”“重民”“尚中”“尊道”“貴和”等傳統(tǒng)理念。

（一）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵“九州共貫、多元一體”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，其邁入現(xiàn)代化的人口規(guī)模比現(xiàn)有現(xiàn)代化國家的人口總數(shù)還要大。自古以來，中國就以幅員遼闊、多民族統(tǒng)一的泱泱大國形象佇立于世界東方。這既根源于文明起源各區(qū)域環(huán)境的適宜性和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相似性，又得益于九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。”（《漢書·王吉傳》）九州共貫、多元一體準(zhǔn)確地表達(dá)了我國的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，貫穿整個(gè)中華文明史。從先秦時(shí)期《尚書》的“九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”，到《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土”，都表達(dá)了天下必定于“一”的思想。秦始皇創(chuàng)立“車同軌、書同文、行同倫”式的中央集權(quán)國家，實(shí)現(xiàn)了政治一統(tǒng)；漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，表章六經(jīng)”，實(shí)現(xiàn)了思想一統(tǒng)。大一統(tǒng)因而具有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并在每一世代中央集權(quán)國家的政治統(tǒng)治中不斷鞏固。當(dāng)然，一些特殊歷史時(shí)期，中國經(jīng)歷了不同程度的分裂，但大一統(tǒng)始終是歷史主流。在“大一統(tǒng)”的政治組織下，中華民族長期以來團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，兼收并蓄，交融匯聚成為一個(gè)規(guī)模巨大的整體。中國式現(xiàn)代化作為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，蘊(yùn)涵“九州共貫、多元一體”的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)和注重整體性和天下觀念。

（二）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵“民為邦本、濟(jì)世安民”的民本思想

不同于西方現(xiàn)代化是少數(shù)人的或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動，中國式現(xiàn)代化是消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕既是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本訴求?！懊駷榘畋尽笔侵袊糯螄碚暮诵睦砟睿懊裎┌畋?，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），這是中國先民對民本思想的標(biāo)志性表達(dá)。此后，民為邦本的思想傳統(tǒng)經(jīng)由各代先賢和施政者傳承發(fā)展，不斷豐富?！皾?jì)世安民”成為衡量古代統(tǒng)治者的重要標(biāo)尺。為此，儒家傳統(tǒng)提倡為政以德。一方面，外施德政，富民為先。儒家文化多以“敬德”“重義輕利”來教化世人，實(shí)際上并不否定對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求?？鬃犹岢隽恕跋雀缓蠼獭钡闹卫砝砟睿献訌陌簿訕窐I(yè)方面進(jìn)一步探討教化之道和富民之路，強(qiáng)調(diào)“欲教民，必先富民；欲富民，必先置民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》）。這些都是對滿足人民日常物質(zhì)需要的直接肯定。另一方面，內(nèi)修德性，讓利于民。施政者要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，減少欲望，將財(cái)富更多地分配給百姓。孔子在回復(fù)冉有如何制定賦稅的問題時(shí)就表達(dá)了這層意思：“君子之行也，度于禮；施取其厚，事舉其重，斂從其薄?！保ā蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚┯纱丝梢姡駷榘畋?、濟(jì)世安民的社會治理思想，強(qiáng)調(diào)以民為本，重民、富民、利民。這無疑與全體人民共同富裕在價(jià)值層面高度契合。

（三）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵“執(zhí)兩用中、守中致和”的思維方法

與西方現(xiàn)代化物質(zhì)主義膨脹而精神道德失落不同，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、推動人與社會全面發(fā)展的現(xiàn)代化。中華文明的源頭就蘊(yùn)含了“中和”的世界觀和方法論。“中正以觀天下”“中行，無咎”（《周易·彖傳》），就是早期中國人在實(shí)踐中不斷積累起來的“中和”思想。之后經(jīng)先秦諸子的思想發(fā)展，集中闡釋于《中庸》?！皥?zhí)兩用中、守中致和”是對“中和”思想的精辟概括，它出于《中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民”“致中和，天地位焉，萬物育焉”兩句話。前一句對“中”進(jìn)行了深刻闡釋，強(qiáng)調(diào)不偏不倚，無過無不及；但不能簡單理解為平均主義或庸俗的折中、調(diào)和。后一句推崇中正之道，是為了達(dá)至天地宇宙協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)、萬物并育而不相害的中和狀態(tài)。執(zhí)兩用中、守中致和作為思維方法，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，這為中國式現(xiàn)代化提供了方法論支撐。中國式現(xiàn)代化在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，要大力繁榮社會主義文化，尤其要發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，既滿足人民群眾美好生活的物質(zhì)需要，又增強(qiáng)人民的精神力量，將人的全面發(fā)展落到實(shí)處。實(shí)際上，早在延安時(shí)期，毛澤東就以唯物辯證法對這種思維方法進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而成為中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)方法論。毛澤東指出：“從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’?！币虼?，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，我們要不斷從執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法中汲取思想智慧。

（四）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵“天人合一、萬物并育”的生態(tài)理念

中國式現(xiàn)代化不是向大自然取之無度、用之無節(jié)的現(xiàn)代化，而是既遵循自然規(guī)律又實(shí)現(xiàn)人類合理發(fā)展的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生是其鮮明特色。人與自然的關(guān)系問題也是中國古人不斷追問和致思的核心議題。與西方建立在二元對立思維基礎(chǔ)上，認(rèn)為人與自然相互排斥、彼此制約不同，中國古人秉持的是和諧統(tǒng)一思想。中國古人既有“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《周易·文言傳》）的倫理說教，也有“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）的博愛情懷，更有“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）的崇高境界。這些都表達(dá)了人與自然共生共存于一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)整體，即中國古代哲學(xué)所推崇的“天人合一”之道。從現(xiàn)代生態(tài)文明的視角來看，“天人合一”闡明了人與自然為一體的思想追求以及合而為一的理想狀態(tài)。在人與自然關(guān)系議題中，與此具有深刻聯(lián)結(jié)的另一思想是萬物并育而不相害。萬物并育是天人合一的具體體現(xiàn)，表達(dá)的是整體之中人與自然的結(jié)合方式與結(jié)合狀態(tài)：兩者共生共長而不相害，各自遵循規(guī)律發(fā)展而不相悖。天人合一之道和萬物并育而不相害的生態(tài)理念，體現(xiàn)了中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的文化傳統(tǒng)，既是中國古代生態(tài)哲學(xué)的思想精髓，也是中國式現(xiàn)代化的文化根基。

（五）中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”的處世之道

西方現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，資本的逐利本性與無限擴(kuò)張，從根本上決定了西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的掠奪性和殘酷性。馬克思曾在《資本論》中對西方資本主義現(xiàn)代化的起源和發(fā)展歷程作了最為尖銳的批判：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”與西方現(xiàn)代化走的是殖民掠奪、國強(qiáng)必霸的歪路不同，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的人間正道。習(xí)近平總書記指出：“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道?！边@一文化基因是理解中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的關(guān)鍵鑰匙?！坝H仁善鄰，國之寶也”（《左傳·隱公六年》），大意是說與鄰邦協(xié)調(diào)交往關(guān)系并和睦共處，是國家寶貴的財(cái)富?！皡f(xié)和萬邦”描述的是堯推行從宗族、百姓到邦國，由小及大、由近推遠(yuǎn)的和諧相處、和合共生政策，即“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》）。親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道具有豐富內(nèi)涵，深刻地融入中國古人的思想與行為之中，既有“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”（《論語·季氏》）的和諧交往之道，也有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的共同發(fā)展之道，更有張騫出使西域、鄭和七下西洋等促進(jìn)東西方文明交流的融合之道。這些具體內(nèi)涵共同塑造了中華文明突出的和平性，“從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”。

三、中國式現(xiàn)代化厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基本路徑

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化奠定深厚底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代力量，兩者彼此契合、互相成就，不斷開辟發(fā)展新境界。中國式現(xiàn)代化如何夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，歸根結(jié)底，就是要更好地探索這些文化底蘊(yùn)在中國式現(xiàn)代化中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)代形式。具體路徑包括：堅(jiān)持黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，秉持人民至上的政治立場，切實(shí)踐行兩個(gè)“共同體”理念。

（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位

有學(xué)者指出，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)既是中國古代社會的政治傳統(tǒng)，也是中華文明的力量源頭?！按笠唤y(tǒng)”政治傳統(tǒng)注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)國家和民族作為整體而存續(xù)和發(fā)展，能夠凝結(jié)出“人心齊，泰山移”的磅礴之力。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨從基本國情出發(fā)，把握歷史主動，充分發(fā)揮中華文明政治傳統(tǒng)的優(yōu)勢，把人口規(guī)模巨大帶來的艱巨性和復(fù)雜性挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為全國各民族團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁進(jìn)現(xiàn)代化社會的宏偉目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)優(yōu)勢的發(fā)揮不是建立在對傳統(tǒng)不加批判直接繼承的基礎(chǔ)上，而是建立在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。如此，才能涌現(xiàn)出十四億多中國人民聚合的磅礴之力，共同推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

以先進(jìn)政治力量為主導(dǎo)來維護(hù)國家和民族的整體性，是中國式現(xiàn)代化對“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)為古代中國長期保持整體性，廣泛凝聚民眾力量，積累豐富的物質(zhì)文明和精神文明，發(fā)揮了積極且重要的作用。但歷史地看，要形成九州共同貫徹中央政令、多元文化融為一體的整體格局，需要有最高政治力量統(tǒng)合天下，協(xié)調(diào)管理“五方之民”。這個(gè)最高政治力量將社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展視為己任，不斷維護(hù)社會統(tǒng)一團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，自身也在這一過程中獲得政治合法性。誠然，“無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居”，但每一時(shí)代的政治力量并不是沒有條件地就能成為最高領(lǐng)導(dǎo)力量。從唯物史觀來看，每一時(shí)代的政治力量是歷史性的。先進(jìn)的政治力量承擔(dān)起維護(hù)社會統(tǒng)一、推動經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重任，落后腐朽的政治力量則會湮滅在歷史大潮之中。古代中國的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)在王朝的新舊更替中循環(huán)往復(fù)，找不到出路。近代以來，以封建皇權(quán)為核心的“大一統(tǒng)”日漸式微，但它的深層結(jié)構(gòu)，即一元整體，對經(jīng)濟(jì)文化相對落后的中國發(fā)展成為現(xiàn)代化國家，仍具有重大作用和意義。這不僅是外源—后發(fā)型現(xiàn)代化發(fā)展的一般普遍性，更是中國開啟和發(fā)展現(xiàn)代化的具體現(xiàn)實(shí)性。在中國這樣一個(gè)幅員遼闊，人口規(guī)模巨大的國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，仍舊需要一個(gè)強(qiáng)有力的、先進(jìn)的政治力量維護(hù)國家和民族的統(tǒng)一，這一歷史重任落在了中國共產(chǎn)黨肩上。

中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)自我革命，是永葆先進(jìn)性和強(qiáng)大生命力的政治力量。勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政治力量的顯著標(biāo)志，也是中國共產(chǎn)黨保持自身先進(jìn)性、始終把握歷史主動的重要方式。勇于自我革命，使中國共產(chǎn)黨跳出了治亂興衰的“歷史周期率”，解決了大黨獨(dú)有難題，并為實(shí)現(xiàn)社會長期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的兩大奇跡提供了政治保障。歷史與實(shí)踐證明，“正是因?yàn)榫邆溥@種獨(dú)有的政治品格，我們黨才能穿越百年風(fēng)風(fēng)雨雨，多次在危難之際重新奮起、失誤之后撥亂反正，成為打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨”。因此，中國式現(xiàn)代化揚(yáng)棄“大一統(tǒng)”政治傳統(tǒng)，就必須始終堅(jiān)持黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

堅(jiān)持黨在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須發(fā)揮好黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力以及社會號召力。發(fā)揮黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力，必須堅(jiān)持由黨把握中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、方向原則等關(guān)鍵問題。發(fā)揮黨的思想引領(lǐng)力，必須以黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是“兩個(gè)結(jié)合”的最新成果，必須理解其中的立場觀點(diǎn)和方法，貫徹到中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程的方方面面。發(fā)揮黨的群眾組織力，必須緊密聯(lián)系群眾、組織群眾，使黨的中國式現(xiàn)代化路線方針政策能夠落地生根。發(fā)揮黨的社會號召力，在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一核心的堅(jiān)定領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上，要依托鮮活多樣的載體動員和引領(lǐng)社會大眾。

（二）始終秉持人民至上的政治理念

全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的崇高追求。中國式現(xiàn)代化之所以致力于全體人民的發(fā)展以及人的全面發(fā)展，原因就在于中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，中國共產(chǎn)黨對民為邦本、濟(jì)世安民的民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了人民至上的政治理念，始終重視和關(guān)注人民群眾的美好生活需要和切身利益要求。

人民至上的政治理念，是中國式現(xiàn)代化對民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民為邦本、濟(jì)世安民的民本思想，對封建社會緩解官民矛盾、實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)發(fā)揮了重要作用。但傳統(tǒng)意義上的“民本”與今天所倡導(dǎo)的“人民”不可相提并論。傳統(tǒng)意義上的“人”和“民”二字是不被連用、相對獨(dú)立的概念?！叭恕焙汀懊瘛痹诋?dāng)時(shí)都只是被動的客體，其人身地位根本上還是取決于封建統(tǒng)治者的個(gè)人德行、品質(zhì)。而中國共產(chǎn)黨人從中國具體實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義群眾史觀與傳統(tǒng)“民本”思想相結(jié)合，形成了人民至上的理念，根本上克服了人民的被動地位，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，科學(xué)定義了“人民”概念。他在《論人民民主專政》中指出：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農(nóng)民階級，城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。”他還強(qiáng)調(diào)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要采取一切依靠人民、一切為了人民的工作方法，這無疑突出了人民的重要地位。鄧小平在回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一問題時(shí)，指出“社會主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！眀。黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持人民至上，將人民群眾的利益放在最高位置，不斷滿足人民群眾的美好生活需要。全面建成小康社會如期實(shí)現(xiàn)，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕邁出了堅(jiān)實(shí)步伐。在2021年的中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上，習(xí)近平總書記首次提出“促進(jìn)人民精神生活共同富?！钡闹匾摂?，實(shí)現(xiàn)了對“先富后教”理念的創(chuàng)新性發(fā)展，為更好實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)路徑?？傊嗣裰辽系睦砟顚?shí)現(xiàn)了對“民本”思想有揚(yáng)棄的繼承。

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，秉持人民至上的政治理念，要始終站穩(wěn)人民立場，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁進(jìn)現(xiàn)代化社會。一方面，站穩(wěn)人民立場，要牢記“為了誰、依靠誰、我是誰”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要牢記群眾是真正的英雄，任何時(shí)候都不能忘記為了誰、依靠誰、我是誰，真正同人民結(jié)合起來?！敝袊浆F(xiàn)代化是絕大多數(shù)人的并為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動，人民性是最為顯著的特征之一。因此要始終把人民放在最高位置：堅(jiān)持一切為了人民，回應(yīng)好人民群眾在中國式現(xiàn)代化中的美好生活需要；堅(jiān)持一切依靠人民，不斷從人民群眾偉大實(shí)踐和無窮智慧的源頭活水中汲取現(xiàn)代化發(fā)展力量。另一方面，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，要不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，使人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕?！叭祟惿鐣c動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在?！边@就是說，人的現(xiàn)代化不僅僅包含了吃、穿、住、行等生存方面的根本變革，也涵蓋了認(rèn)知視野和思想境界的極大提升。因此，在大力發(fā)展科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾在物質(zhì)層面的美好生活需要的同時(shí)，也要保證人民群眾享有更高質(zhì)量的精神文化生活，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活富裕和精神生活富足。

（三）切實(shí)踐行兩個(gè)“共同體”理念

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵的“天人合一、萬物并育”以及“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最富生命力的內(nèi)核。中國式現(xiàn)代化對這一思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成了“人與自然生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”這兩個(gè)“共同體”理念，切實(shí)踐行兩個(gè)“共同體”理念是對中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)最好的傳承。

“人與自然生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”理念，是中國式現(xiàn)代化對“和諧”觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！昂椭C”觀的核心內(nèi)涵是，承認(rèn)不同事物的差異性和多樣性，但也強(qiáng)調(diào)差異和樣中有一致，不同事物之間也可以處于彼此共存、相互交融的狀態(tài)。它在人與自然關(guān)系方面展現(xiàn)為“天人合一、萬物并育”，在人與人關(guān)系方面體現(xiàn)為“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”。但這些是在古代社會及封建制度中孕育而生的，不可避免地帶有歷史局限性。建立在經(jīng)驗(yàn)直覺基礎(chǔ)之上的“天人合一”思想帶有混沌性特征，常被封建統(tǒng)治者運(yùn)用為論證自身合法性的理論支柱。建立在天朝制度基礎(chǔ)之上的“協(xié)和萬邦”思想，也隱藏著“華夷之辨”與等級秩序。這些思想，顯然不能直接運(yùn)用和推廣，需要?jiǎng)?chuàng)發(fā)新的話語來傳承其中的文化精髓。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記針對當(dāng)今世界和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字以及氣候變化等問題提出了“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”理念。這正是馬克思主義自然觀、馬克思主義共同體思想，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。第一，“人與自然生命共同體”理念實(shí)現(xiàn)了對“天人合一、萬物并育”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義自然觀認(rèn)為，“人是自然界的一部分”，自然界是人生產(chǎn)資料和生活資料的直接來源。在此基礎(chǔ)上，“人與自然生命共同體”強(qiáng)調(diào)人與自然是一種共生關(guān)系，是共生共長的整體，人必須在尊重自然的前提下，合理地利用自然。這成功消除了“天人合一”具有維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，也克服了阻礙自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的局限。第二，“人類命運(yùn)共同體”理念實(shí)現(xiàn)了對“親仁善鄰、協(xié)和萬邦”思想的揚(yáng)棄。馬克思主義共同體思想認(rèn)為，伴隨生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料公有制在世界范圍內(nèi)的確立以及無產(chǎn)階級思想覺悟的高度提升，建立在未來社會的是“自由人的聯(lián)合體”。“人類命運(yùn)共同體”作為“自由人的聯(lián)合體”的歷史階段性方案，推動了歷史進(jìn)步和國際社會交往方式的變革?！叭祟惷\(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)建立新型國與國關(guān)系即相互尊重、平等協(xié)商，共同建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，揚(yáng)棄了“協(xié)和萬邦”內(nèi)蘊(yùn)的“中央—藩屬”體系，真正踐行了“世界大同，天下一家”的理想。

中國式現(xiàn)代化踐行兩個(gè)“共同體”理念，必須把握兩者的理論契合，共同推進(jìn)。當(dāng)代社會，環(huán)境問題越來越成為人類難題，正如習(xí)近平總書記指出的：“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國都無法置身事外?！边@就是說，要在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)“天人合一”的生態(tài)理念。這也使得兩個(gè)“共同體”理念本質(zhì)地結(jié)合在一起。人與自然生命共同體是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)和契機(jī)，人類命運(yùn)共同體也必然地包含和涵蓋人與自然生命共同體的要求和內(nèi)容。因此，中國式現(xiàn)代化建設(shè)必須共同推進(jìn)這兩個(gè)共同體的構(gòu)建。

作者簡介：張微東，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；胡棟材，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、教授。

來源：《泰山學(xué)刊》2024年第2期