在歷史長(zhǎng)河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族的記憶、智慧與精神。如今，這些技藝如何傳承，如何跨越時(shí)空與當(dāng)下年輕人產(chǎn)生聯(lián)結(jié)？紀(jì)錄片《非遺探中華》第一季以徽墨、金石篆刻、汝瓷、漢繡四大國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，通過(guò)展現(xiàn)不同技藝以及傳承人的故事，來(lái)探討傳承困境的破局之道。
作者|陳沉、編輯|丁宇
徽墨是帶著東方審美的“高定奢侈品”，金石篆刻將中式美學(xué)的浪漫藏于方寸之間，汝瓷是“天青色等煙雨”的具象化，題材豐富的漢繡是針尖上的傳奇……這些有著歷史底蘊(yùn)和文化象征的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是歷史長(zhǎng)河中的璀璨明珠，亦承載著民族的記憶、智慧與精神。
3月11日起，由騰訊新聞出品的紀(jì)錄片《非遺探中華》第一季播出，分別以徽墨、金石篆刻、汝瓷、漢繡為主題，用4集內(nèi)容帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到非遺的世界。與以往非遺相關(guān)的作品不同，《非遺探中華》不僅展現(xiàn)了非遺的獨(dú)特魅力，更是把鏡頭聚焦到非遺技藝背后的人，聆聽(tīng)傳承人的故事，直面他們所面臨的困境。
傳統(tǒng)技藝流失、傳承人斷層、現(xiàn)代生活沖擊、社會(huì)認(rèn)知不足……在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化的浪潮下，這些都是非遺傳承面臨的阻礙與挑戰(zhàn)，而如何“破局”是每位傳承人都需要面對(duì)的課題。《非遺探中華》以人為切入點(diǎn)，以破局為主線，用細(xì)致入微的鏡頭語(yǔ)言和優(yōu)美的配樂(lè)鋪陳，傳遞出一種非遺的新鮮視角。
技藝背后，人的故事
在安徽績(jī)溪中國(guó)徽墨文化園，國(guó)家級(jí)徽墨制作技藝傳承人汪愛(ài)軍正在與兒子汪迪洋進(jìn)行一次長(zhǎng)談。年近六旬的汪愛(ài)軍希望將事業(yè)和傳承人身份完整地托付給兒子，但汪迪洋似乎并不想馬上接下這一棒。
汪迪洋大學(xué)畢業(yè)后本來(lái)沒(méi)打算回老家，現(xiàn)在雖然幫忙經(jīng)營(yíng)墨廠，但對(duì)徽墨制作工藝還在學(xué)習(xí)階段，缺乏精進(jìn)。汪愛(ài)軍有點(diǎn)著急，他覺(jué)得接班是最適合也是最現(xiàn)實(shí)的選擇。
紀(jì)錄片《非遺探中華》關(guān)于徽墨的第一集，沒(méi)有從徽墨制作的技藝開(kāi)始講起，而是以汪愛(ài)軍和汪迪洋這對(duì)父子的代際矛盾為切入點(diǎn)，提出了一個(gè)令當(dāng)下觀眾十分有共鳴的話題—年輕人是否可以有自己的生活選擇？
在這一集中，鏡頭通過(guò)展現(xiàn)父子二人在徽墨制作技藝傳承上各自的想法及對(duì)未來(lái)規(guī)劃的分歧，自然而然地引出徽墨的事業(yè)會(huì)往何處發(fā)展的命題。
《非遺探中華》總導(dǎo)演李京霖表示，在籌備的階段，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)就已經(jīng)確定要把敘事的落點(diǎn)放在人的身上，“非遺技藝背后的人”就是該片的精神主線。節(jié)目一共4集，每集20分鐘，屬于小體量的紀(jì)錄片，但卻不吝惜筆墨來(lái)描寫(xiě)人，通過(guò)展現(xiàn)不同的傳承人之間的關(guān)系及他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所處的不同困境，以小見(jiàn)大地折射出非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)中如何傳承的命題。
第二集聚焦金石篆刻，講述西泠印社第六代傳承人王勛和他的徒弟費(fèi)春祥的故事。年輕的費(fèi)春祥早已確定了人生的目標(biāo)—考入西泠印社，成為金石篆刻的非遺傳承人。然而，他遇到的卻是夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，靠篆刻難以維持生計(jì)，生存是他必須面對(duì)的問(wèn)題。
與此同時(shí)，他還遇到技藝上難以突破的困局。金石篆刻從先秦起源，有著3000多年的歷史，是融合書(shū)法與鐫刻藝術(shù)的傳統(tǒng)技藝，在方寸之間展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性與審美。費(fèi)春祥要想完成從“匠人”到“傳承人”的轉(zhuǎn)變，不僅要技術(shù)嫻熟，還要從審美上找到個(gè)人風(fēng)格。實(shí)際上，師傅王勛在年輕時(shí)也經(jīng)歷過(guò)類似困境，當(dāng)他們的傳承之路遇到瓶頸時(shí)，該如何走下一步？
對(duì)于汝瓷燒造技藝代表性傳承人李廷懷來(lái)說(shuō)，他早已突破了技術(shù)壁壘，將已經(jīng)失傳的800年前宋代汝瓷的燒制工藝重新研究出來(lái)，復(fù)原卵青釉、玉青釉，研制玉青釉白胎瓷，重現(xiàn)“天青色”的神韻。但他在汝瓷技藝上做出創(chuàng)新，卻不得不面臨一系列的爭(zhēng)議—復(fù)原的宋代汝瓷，還是真正的汝瓷嗎？第三集的主題是汝瓷，李廷懷如何應(yīng)對(duì)紛至沓來(lái)的輿論，是關(guān)于他的人生故事。
隨著時(shí)代變遷，非遺所要堅(jiān)持的傳統(tǒng)也在變化。作為漢繡“繡花街”最后一代傳人之一，任煒既身負(fù)漢繡技藝中“家族傳承”的桎梏，又要面對(duì)新時(shí)代年輕人審美的變化。作為《非遺探中華》第四集漢繡的主人公，任煒也是本季節(jié)目唯一一位女性傳承人，她一直在思考，在曾經(jīng)的文化沃土消失殆盡的情況下，在純手工制作已經(jīng)跟不上快節(jié)奏的時(shí)代下，這門(mén)手藝將何去何從？
在過(guò)往很多非遺相關(guān)的作品中，光環(huán)敘事是常用的方式，古老技藝的了不起之處更直觀地被看見(jiàn)，但這也常常讓人忽略非遺光鮮的背面是更為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，即在當(dāng)今時(shí)代怎么活下來(lái)的問(wèn)題?！斗沁z探中華》選取了四種非遺項(xiàng)目做挖掘，卻沒(méi)有走知識(shí)類型紀(jì)錄片的路徑，而是另辟蹊徑又大膽地呈現(xiàn)非遺傳承的真實(shí)困境，提出當(dāng)下年輕人最關(guān)心的問(wèn)題，引起觀眾的共鳴。
總制片人方奕晗在采訪中提到，非遺的困境不能避而不談，傳承不是把這些東西放進(jìn)博物館就萬(wàn)事大吉，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，最終找到各自的傳承之道，才是宣傳非遺最有價(jià)值的地方。
破局之道，各有前路
《非遺探中華》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)技藝背后的人，不僅是一種創(chuàng)作上的全新嘗試，也讓整部作品有著更為清晰的脈絡(luò)，只要跟著人物的線索走，非遺的技藝無(wú)須過(guò)多渲染就已經(jīng)一目了然，而隨著傳承人一步一步地探尋，各自的困境也逐漸顯現(xiàn)出破局之道。
第一集的主題是《一兩黃金一兩墨》，為什么會(huì)有這樣的說(shuō)法，節(jié)目沒(méi)有急于回答，而是在汪愛(ài)軍和汪迪洋的一次次交流中給出了更好的答案。
鏡頭跟隨著他們一起捶（墨）果，一起在廠里工作，一步步地將徽墨制作技藝呈現(xiàn)完整：燒煙、選松明、處理牛皮、熬膠、捶打、制墨、描金等多道繁序，一錠好墨的誕生，至少需要兩年，所以徽墨是中國(guó)傳統(tǒng)工藝的瑰寶，每一道工序都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。在古代，它是文人墨客所鐘愛(ài)的“奢侈品”，在現(xiàn)代也是聞名中外的“中式高定”。
觀眾知道了徽墨制作的每一道工序都是時(shí)間與匠心雙重淬煉的結(jié)果，還了解了松明燒出來(lái)的才是傳統(tǒng)徽墨，吊打日本韓國(guó)的炭黑墨。原來(lái)，制作徽墨其實(shí)就是一個(gè)“人磨墨，墨磨人”的過(guò)程，就像汪愛(ài)軍所說(shuō)：“具體操作這個(gè)技藝，還是人啊。”
同樣理解這些道理的還有汪迪洋。紀(jì)錄片拍攝的過(guò)程中，汪愛(ài)軍原計(jì)劃帶著兒子再?gòu)脑牧献咭槐橹颇妓?，汪迪洋卻因故離開(kāi)了，接班的事情似乎陷入了僵局。
但汪迪洋并非不想接班，而是有著自己的想法。他發(fā)現(xiàn)，墨廠曾經(jīng)是一個(gè)生產(chǎn)型的企業(yè)，但是隨著非遺文化越來(lái)越受關(guān)注，對(duì)徽墨感興趣的人也越來(lái)越多，于是便有了來(lái)參觀和游學(xué)的研學(xué)團(tuán)，當(dāng)這些人也成為受眾群體，這個(gè)市場(chǎng)就會(huì)變得更大。
近幾年，汪迪洋一直在墨廠推廣研學(xué)營(yíng)，從描金入手讓更多人感受徽墨的魅力，這是他為徽墨傳承找到的破局方法。而在經(jīng)營(yíng)墨廠的過(guò)程中，父子二人也逐漸理解了對(duì)方。
汪迪洋明白，傳承不僅是技藝的延續(xù)，更是責(zé)任與愛(ài)的傳遞。他從小接觸徽墨，依然有很多東西還沒(méi)學(xué)透，如今他想明白了，愿意跟著父親繼續(xù)學(xué)習(xí)。而在汪愛(ài)軍心中，“非遺傳承人”這個(gè)符號(hào)的意義正在擴(kuò)大，“只要掌握了全面的技術(shù)、把產(chǎn)品做得更好，就是一個(gè)傳承人”。
所謂破局，重點(diǎn)在“破”，這是《非遺探中華》在創(chuàng)作過(guò)程中貫穿始終的立足點(diǎn)。非遺傳承人的破局之道，可以是打破傳統(tǒng)，也可以是打破思維定式，不斷地去嘗試、去創(chuàng)新。當(dāng)鏡頭如實(shí)地記錄不同人物之間的關(guān)系和狀態(tài)后，故事的肌理便能自己生長(zhǎng)出來(lái)。
在第三集《天青玉骨汝瓷夢(mèng)》中，73歲的李廷懷正在對(duì)著直播鏡頭介紹一款可愛(ài)的汝瓷孫悟空。他幽默地說(shuō)，孫悟空的造型是睜一只眼閉一只眼，“象征著大事要清楚一點(diǎn)兒，小事要糊涂一點(diǎn)兒”。當(dāng)古老的汝瓷與當(dāng)下最火的直播相遇，會(huì)發(fā)生什么？
汝瓷，始燒于唐朝中期，盛名于北宋，后來(lái)燒制工藝卻失傳了，歷史上歷朝歷代都嘗試復(fù)燒，但仍難再現(xiàn)其神韻。1953年，周恩來(lái)總理批示：“發(fā)展祖國(guó)文化遺產(chǎn)，恢復(fù)汝窯生產(chǎn)?！贝笈に嚱橙藘A力其中，搶救性恢復(fù)汝瓷釉色的燒制。
李廷懷自幼聽(tīng)老人講起汝瓷的傳說(shuō)，產(chǎn)生了極大的興趣。他幾經(jīng)周折，終于成為汝瓷廠倉(cāng)庫(kù)管理員，開(kāi)始了他的“偷師學(xué)藝”之路。在李廷懷看來(lái)，古人已經(jīng)能掌握這樣高超的技術(shù)，現(xiàn)代人一定可以做得更好。他不斷地嘗試，2010年，終于在宋代天青、卵青等釉色的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，成功研究出了玉青釉白胎瓷。
然而，這一創(chuàng)新之作亮相后，并未立即獲得業(yè)界的認(rèn)可，反而引來(lái)“白胎瓷不是汝瓷”的質(zhì)疑。“守舊”與“創(chuàng)新”一直是非遺存續(xù)的博弈，李廷懷面對(duì)輿論迎難而上，他與人辯駁：“窯爐在汝州，汝州燒的瓷，比過(guò)去更美了，不叫汝瓷，叫什么？”
對(duì)李廷懷來(lái)說(shuō)，汝瓷的傳承絕不可守舊，宋代工匠的作品已經(jīng)有了超前思維，而作為傳承人不能將思維停留在古代，“（汝瓷）不光搶救讓它活，讓它活得更好，還得活出新生命”。從此，在汝瓷界李廷懷一直以創(chuàng)新而著名，而通過(guò)直播讓更多年輕人認(rèn)識(shí)汝瓷、接觸汝瓷，是李廷懷所做的另一種創(chuàng)新。
在這一集中，新與舊的碰撞顯得格外強(qiáng)烈。
一方面，鏡頭精準(zhǔn)地記錄了汝瓷的制作過(guò)程。出窯的瞬間，窯爐內(nèi)外160攝氏度的溫差使得釉面迅速收縮，形成自然的細(xì)密裂紋，發(fā)出風(fēng)鈴般清脆的聲音，一場(chǎng)“雨過(guò)天青云破處”的夢(mèng)境變得十分具象化，充滿了古典的中式浪漫。
另一方面，年輕一代正在為汝瓷產(chǎn)品創(chuàng)新出謀劃策。李廷懷的長(zhǎng)孫李宜航是00后，因?yàn)椤逗谏裨挘何蚩铡返幕鸨岢鲎鲆豢顚O悟空擺件，以直播的形式推廣出去，收獲了不錯(cuò)的效果。他覺(jué)得，汝瓷應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和時(shí)下流行的營(yíng)銷方式，讓更多年輕人所喜愛(ài)，他也愿意通過(guò)自己的努力，幫爺爺把汝瓷燒制工藝?yán)^續(xù)傳承下去。
《非遺探中華》正是以這種巧妙的敘事策略，對(duì)傳承與創(chuàng)新做出了生動(dòng)的詮釋。
融入生活，更加廣闊
有的傳承人已經(jīng)找到了破局的方法，已經(jīng)在新的路上勇敢前行，也有人還在為如何破局而求索。
在《非遺探中華》第二集《方寸金石 刀筆乾坤》中，費(fèi)春祥依然為在篆刻圈里拼出自己的一席之地努力著。
熱愛(ài)篆刻的他曾險(xiǎn)些離開(kāi)這一行。那段時(shí)間，他的父親生病，養(yǎng)家糊口是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。師傅王勛讓他去學(xué)習(xí)裝裱，這是一項(xiàng)可以謀生的手藝。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，費(fèi)春祥通過(guò)給人裝裱賺錢(qián)，在解決了生計(jì)問(wèn)題之后，他終于又拿起了刻刀。
然而，想要以篆刻為生，在行業(yè)里立足，成為真正的傳承人，他不僅要提升篆刻技術(shù)，還要形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在藝術(shù)造詣上有所飛躍?，F(xiàn)在，他正在尋找個(gè)人風(fēng)格的突破口。
王勛想到了自己入行時(shí)的經(jīng)歷也非一帆風(fēng)順。他申報(bào)過(guò)全國(guó)第五次篆刻藝術(shù)展，卻不幸落選，經(jīng)過(guò)反思他找到了癥結(jié)所在，開(kāi)始認(rèn)真思考如何讓自己的作品獨(dú)樹(shù)一幟。在請(qǐng)教名師后，他轉(zhuǎn)為專攻古璽印，在“印外求印”思想的指導(dǎo)下，找到了自己的風(fēng)格。
王勛告訴費(fèi)春祥，當(dāng)沒(méi)有想法的時(shí)候，應(yīng)該離開(kāi)案頭，去增加藝術(shù)涵養(yǎng)，去親近大自然、親近生活、感受生活。篆刻的魅力在方寸之間，但印之外卻是廣闊的天地。
師徒二人來(lái)到戶外散步，看到樹(shù)上的枝枝蔓蔓，豁然開(kāi)朗。王勛把樹(shù)的枝點(diǎn)和枝干比作篆刻的線條，枝點(diǎn)為了儲(chǔ)存能量而顯得更粗一點(diǎn)，才能生發(fā)出新的枝條。這種自然給予的啟示，可以運(yùn)用在自己的創(chuàng)作當(dāng)中，這就是所謂的“盡精微，致廣大”。
在王勛看來(lái)，很難說(shuō)是生活影響了創(chuàng)作，還是創(chuàng)作影響了生活。但對(duì)于非遺本身來(lái)說(shuō)，它其實(shí)從未高高在上，而是一直與生活相伴相融。
“讓非遺落地”是《非遺探中華》的拍攝初衷。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，非遺有著悠久的歷史與傳統(tǒng)，但與當(dāng)下生活的距離不夠近，所以宣傳非遺最好的方式，就是找到直接的共鳴點(diǎn)。李京霖說(shuō)：“當(dāng)人們覺(jué)得跟非遺的事物有了一個(gè)情感聯(lián)結(jié)的時(shí)候，下一次再看到的時(shí)候才會(huì)記得它，被故事觸動(dòng)了，才更愿意去了解它?！?/p>
有了聯(lián)結(jié)，便有了溫度，讓非遺更接地氣，也讓非遺傳承不再受困于某一個(gè)小眾的范圍，而是面向更廣闊的天地。
在《非遺探中華》第四集《五色繡荊楚》中，漢繡代表性項(xiàng)目傳承人任煒正在打破壁壘，讓更多的人接觸到漢繡。
漢繡是流行于湖北武漢、荊沙、洪湖一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，距今已有兩千多年歷史。在過(guò)去的時(shí)光中，漢繡大多數(shù)是家族式的傳承，任煒出生于漢繡世家，技藝傳承于父親。14歲起，她便在父親的工作室中學(xué)習(xí)，耳濡目染間習(xí)得漢繡精髓。
漢繡以針?lè)ù肢E、色彩濃艷、構(gòu)思大膽著稱，但這種風(fēng)格卻讓它現(xiàn)在的處境有些尷尬，很多年輕人覺(jué)得大紅大紫的配色顯得俗氣，而是更喜歡清新淡雅的風(fēng)格。任煒很清楚這一點(diǎn)，但是她覺(jué)得俗與不俗是個(gè)人喜好的問(wèn)題，可漢繡的技術(shù)不能因此失傳，只有保證自己做得足夠好，才能吸引到喜歡這個(gè)東西的人，這就是傳承的意義之一。
為確保漢繡的核心技藝得以保存，任煒曾與父親耗時(shí)數(shù)十載，奔走于檔案館與民間，復(fù)原傳統(tǒng)紋樣，為漢繡留下了系統(tǒng)的文字與實(shí)物依據(jù)。但漢繡技藝的傳承卻是一種停滯狀態(tài)，隨著AI技術(shù)、3D打印技術(shù)的興起，傳統(tǒng)手工業(yè)受到?jīng)_擊，年輕人喜歡刷短視頻，能靜心坐下來(lái)做一件事的人少之又少。
漢繡的傳承變得十分緊迫，任煒覺(jué)得這條路不能再循規(guī)蹈矩了。2014年起，她在武漢市第一聾啞學(xué)校開(kāi)設(shè)公益漢繡班，招收百余名聾啞學(xué)生，為這些學(xué)生，也為漢繡打開(kāi)了一扇窗。聾啞學(xué)生的世界安安靜靜，更能沉浸在漢繡的藝術(shù)當(dāng)中，而他們對(duì)色彩的敏感和想象力，也為漢繡設(shè)計(jì)加入了年輕的元素。
程果就是脫穎而出的一位學(xué)生，現(xiàn)在她已經(jīng)能獨(dú)當(dāng)一面，不僅可以繡出自己的作品，還能為任煒在教學(xué)時(shí)提供手語(yǔ)翻譯。任煒在想，如果父親還在世，看到這樣一副景象，應(yīng)該會(huì)非常的欣慰。
在任煒看來(lái)，漢繡屬于實(shí)用型繡種，它本是來(lái)源于生活，如今應(yīng)該再次回到生活當(dāng)中。她積極嘗試與服裝設(shè)計(jì)師合作，將漢繡融入現(xiàn)代時(shí)裝，還開(kāi)發(fā)多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品和各式體驗(yàn)課，以不同的方式讓這門(mén)古老技藝煥發(fā)青春光彩。
2024年歲末，我國(guó)申報(bào)的“春節(jié)—中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。剛剛過(guò)去的蛇年春節(jié)，成為中國(guó)人度過(guò)的首個(gè)“世界非遺版”春節(jié)，全國(guó)各地也興起了“非遺風(fēng)”。
有數(shù)據(jù)顯示，春節(jié)假期前五日，“非遺體驗(yàn)”搜索量上漲387%，“非遺手工”搜索量上漲790%，近四成非遺搜索者為“00后”。這種現(xiàn)象表明，非遺文化正在以新的形式和活力融入現(xiàn)代社會(huì)，吸引了更多年輕人的關(guān)注和參與，非遺正在從“博物館遺產(chǎn)”變?yōu)椤吧蠲缹W(xué)”。
在《非遺探中華》中，徽墨、金石篆刻、汝瓷、漢繡四個(gè)項(xiàng)目的傳承故事各有不同，但它們都揭示了非遺傳承的深層命題：技藝傳承的核心是文化記憶的存續(xù)，也是人在面對(duì)困境時(shí)如何破局的哲學(xué)，更是如何與當(dāng)下生活產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的智慧。
時(shí)代在變，傳承的初心未改，非遺正以更開(kāi)放的姿態(tài)擁抱未來(lái)，在時(shí)代長(zhǎng)河中續(xù)寫(xiě)新的傳奇。
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