古建筑是凝固的歷史，承載歷史記憶，見(jiàn)證歲月滄桑，是中華民族彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和環(huán)境的演變，大多數(shù)古建筑已喪失原有功能，被辟為旅游景點(diǎn)或博物館。近年來(lái)，讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)的理念深入人心，在古建筑里辦展覽，豐富其文化內(nèi)涵，已成為一種趨勢(shì)。在保護(hù)好古建筑的前提下，舉辦什么樣的陳列展覽才能詮釋古建筑所代表的文化因子，使展覽與古建筑相得益彰、互為表里，是值得每一個(gè)策展人思考的問(wèn)題。
一、古建筑的“博物館化”
如何在保護(hù)的基礎(chǔ)上更好地利用古建筑這一寶貴資源成為目前中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重點(diǎn)與亮點(diǎn)，而將古建筑轉(zhuǎn)化為博物館成為一個(gè)行之有效的選擇。它不僅可以節(jié)約相關(guān)建設(shè)費(fèi)用，同時(shí)也能很好地打破古建筑保護(hù)中存在的“修繕—(再)過(guò)度利用/閑置—(再)破壞—再修繕”循環(huán)往復(fù)的怪圈。隨著古建筑與博物館的融合，建筑空間轉(zhuǎn)變?yōu)檎褂[空間、私人空間轉(zhuǎn)向公共開(kāi)放空間、獨(dú)立單體走向整體多元展示，建筑藝術(shù)可以得到更深層次展示。古建筑類(lèi)文物保護(hù)單位“博物館化”的現(xiàn)象，受到越來(lái)越多業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。
古建筑博物館化是實(shí)體古建筑轉(zhuǎn)變或部分轉(zhuǎn)變使用功能和性質(zhì)，向具有教育、研究、欣賞、展示特定文化等功能的博物館方向發(fā)展。對(duì)這一具體領(lǐng)域博物館化過(guò)程的探討在學(xué)術(shù)界尚未形成體系。中國(guó)古建筑的“博物館化”可追溯至故宮，其作為帝室遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為古物陳列所和故宮博物院化私為公的過(guò)程；學(xué)界在此基礎(chǔ)上就中國(guó)文物建筑再利用的歷史、古建筑博物館化的演變、古建筑保護(hù)利用政策的變化等進(jìn)行了學(xué)理上的探討，與此同時(shí)，也展開(kāi)了就祠堂、宗教寺廟和民俗空間等的博物館化具體實(shí)踐。
在古建筑博物館內(nèi)進(jìn)行布展是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作，孫棟苗將古建筑展示空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)分為主體設(shè)計(jì)和輔助設(shè)計(jì)，提出應(yīng)對(duì)展廳布局與展線(xiàn)、展具和展板、材料、照明、聲光電、相關(guān)人性化的設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化布局。尚再秀在《依托古建筑為館址的博物館陳列設(shè)計(jì)研究》一書(shū)中，詳細(xì)描述了山西民俗博物館中“山西民俗陳列”基本展覽的情況。張艾介紹了2014年恭王府博物館將文物古建筑改造利用為展廳的具體案例。劉文楊則以安徽博物院打造的“徽州古建筑陳列”為例，強(qiáng)調(diào)展陳設(shè)計(jì)應(yīng)該有鮮明的展示內(nèi)容、豐富的館藏文物、有序的展示空間、獨(dú)特的光照設(shè)計(jì)等，要充分體現(xiàn)地域文化。閆宏斌、楊薇分別以故宮和北京文博交流館為例，探討文物古建類(lèi)博物館燈光照明改造設(shè)計(jì)工程；總體來(lái)看對(duì)于古建筑博物館進(jìn)行展陳時(shí)，要深入挖掘自身文化內(nèi)涵，選擇合適的主題表達(dá)，在形式設(shè)計(jì)上可以運(yùn)用相關(guān)新技術(shù)新材料等。
岳陽(yáng)文廟是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于湖南省岳陽(yáng)市岳陽(yáng)樓區(qū)學(xué)道嶺，與千古名樓岳陽(yáng)樓直線(xiàn)距離不足500米，自2016年本體維修后一直未對(duì)外開(kāi)放。2021年底，以筆者為主的策展團(tuán)隊(duì)著手這處文物保護(hù)單位開(kāi)放前的籌備工作。經(jīng)大量調(diào)查研究后，決定在文廟舉辦科舉展覽，以豐富其展示體系，激發(fā)廣大游客對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，擴(kuò)大文廟的影響力和知名度。
二、展覽與古建筑的有機(jī)結(jié)合
展覽主題是展覽的靈魂，是決定展覽成功與否的關(guān)鍵。在古建筑里舉辦展覽，應(yīng)對(duì)古建筑的原始功能及原生環(huán)境進(jìn)行深入研究，找準(zhǔn)展覽的切入點(diǎn)，確定合適的展覽主題。岳陽(yáng)文廟是岳州當(dāng)?shù)丶漓肟鬃拥膱?chǎng)所，也是一處歷史悠久的古代官學(xué)。主體建筑大成殿為重檐歇山殿堂式建筑，面闊五間，進(jìn)深三間，高16米，占地面積548平方米，氣勢(shì)恢弘，古樸莊重。其原始功能除了祭祀就是學(xué)堂，是古代岳州士子參加科舉考試接受正規(guī)教育(官學(xué))的場(chǎng)所。文廟及周邊舊時(shí)科舉考試的氛圍十分濃郁，舉辦以科舉為主題的展覽是對(duì)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位岳陽(yáng)文廟文化內(nèi)涵的挖掘與解讀。
在古建筑內(nèi)進(jìn)行展覽策劃是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。古建筑內(nèi)的展覽應(yīng)全盤(pán)考慮整個(gè)建筑物之間的關(guān)聯(lián)，各建筑物既是分散的獨(dú)立個(gè)體，又是相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，它們之間必須有一條或明或暗的主線(xiàn)串連。在岳陽(yáng)文廟的展覽設(shè)計(jì)中，策展人把各個(gè)建筑物進(jìn)行了統(tǒng)一考量，決定以“科舉”作為展覽的主線(xiàn)。在照壁 (非文物建筑)處鐫刻《岳州學(xué)記》；泮池、狀元橋、欞星門(mén)、大成門(mén)為原狀陳列，不作任何附加展示；東西廡房舉辦《科舉·岳陽(yáng)》陳列；緊鄰西廡房的舊辦公區(qū)(非文物建筑)改建成科舉考棚，作為東西廡房展覽內(nèi)容的補(bǔ)充；文廟主體建筑大成殿作復(fù)原展示，按州府級(jí)文廟規(guī)格陳列祭孔所需的器物；大成門(mén)兩側(cè)的鄉(xiāng)賢祠、名宦祠則為國(guó)學(xué)堂。
圖1 岳陽(yáng)文廟展覽布局圖
考棚是舉行科舉考試的地方，是古代讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)十年寒窗到金榜題名至關(guān)重要的場(chǎng)所。因東西廡房場(chǎng)地有限，把西廡房后的舊辦公區(qū)改造成科舉考棚，作為整個(gè)展覽的延伸，讓觀眾身臨其境，親身體驗(yàn)考場(chǎng)生活之艱難，是較為理想的處理方法。
大成殿作為岳陽(yáng)文廟的主體建筑，在整個(gè)古建筑群中占有十分重要的地位，在展覽策劃中必須加以考慮。祭孔是古代學(xué)子每月都有的日?；顒?dòng)?？婆e考試前三日，官方都會(huì)舉辦盛大的祭孔儀式。祭孔的意義，對(duì)官方來(lái)說(shuō)，是祈求孔圣人保佑本科科考順利，天下英才盡歸朝廷。對(duì)考生來(lái)說(shuō)，是希望孔圣人在天之靈，給他們帶來(lái)好運(yùn)氣。所以，在大成殿內(nèi)復(fù)原陳列祭孔的器物，重大節(jié)日時(shí)舉辦祭孔儀式，既可以擴(kuò)大文廟的影響力，也可與東西廡房的科舉展覽相互呼應(yīng)。
國(guó)學(xué)堂則為文廟研學(xué)課堂，可結(jié)合展覽內(nèi)容、儒學(xué)經(jīng)典和校本教材開(kāi)展傳統(tǒng)文化教學(xué)或講座。岳陽(yáng)文廟已拆毀的東路建筑明倫堂、岳陽(yáng)書(shū)院、文昌閣等舊時(shí)就是講學(xué)和士子學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。在鄉(xiāng)賢祠、明宦祠設(shè)立國(guó)學(xué)堂，既符合文廟原有建筑功能，又與時(shí)俱進(jìn)。如此，整個(gè)文廟建筑群就連接成了一個(gè)有機(jī)展示整體。觀眾進(jìn)入文廟后，先參觀泮池，欣賞《岳州學(xué)記》，走過(guò)狀元橋，穿過(guò)欞星門(mén)、大成門(mén)，入大成殿祭拜孔子，然后參觀東西廡房科舉展覽，進(jìn)考棚體驗(yàn)科舉考試的艱辛，入國(guó)學(xué)堂接受儒家文化洗禮。整個(gè)展陳體系圍繞“科舉”二字進(jìn)行，各建筑物分別承擔(dān)著科舉考試各階段的功能和任務(wù)，營(yíng)造了濃厚的科舉文化氛圍。
三、批判地吸收古建筑文化因子
建筑是時(shí)代的產(chǎn)物，每個(gè)時(shí)代的建筑都有那個(gè)時(shí)代的烙印。建筑物建設(shè)之初都有它特殊的功能和歷史使命，特別是各個(gè)地方的文廟，在清代以前歷代統(tǒng)治者對(duì)其推崇備至，享受著帝王般特有的紅墻黃瓦待遇，在統(tǒng)治者和老百姓心目中具有神圣的地位。在對(duì)古建筑進(jìn)行展示和解讀時(shí)，應(yīng)去其糟粕，取其精華，批判地加以吸收。
岳陽(yáng)文廟現(xiàn)存東西廡房是古代祭祀歷代先賢和先儒的地方，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠奉祀著本籍賢達(dá)人士和政績(jī)卓著的外籍官員。如按原有功能進(jìn)行恢復(fù)，重塑先賢、先儒、鄉(xiāng)賢、名宦，顯然難以被觀眾所接受。
在策劃展覽時(shí)，東西廡房、鄉(xiāng)賢祠和名宦祠沒(méi)有按原功能恢復(fù)，而是改成了展廳和國(guó)學(xué)堂，而對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中的精髓部分則在“科舉·岳陽(yáng)”展覽的“孔子與文廟”單元作專(zhuān)門(mén)闡述。對(duì)于以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，展覽則通過(guò)互動(dòng)觸摸屏，設(shè)置海量的儒家經(jīng)典填空題，讓觀眾體驗(yàn)科舉考試中明經(jīng)科帖經(jīng)考試。在研學(xué)課程的開(kāi)發(fā)中，通過(guò)開(kāi)筆禮、拜師禮、成人禮等傳統(tǒng)禮儀，弘揚(yáng)尊師重教的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行。
科舉制并不是腐朽落后的代名詞，它為當(dāng)今考試制度的不斷完善提供了極為重要的歷史借鑒。文廟是科舉文化的載體，對(duì)“科舉”這個(gè)舊時(shí)代的產(chǎn)物，展覽摒棄的是它對(duì)人格的扭曲和思想的禁錮，倡導(dǎo)的是它公平公正的選才理念，因而對(duì)科舉公開(kāi)考試、公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的合理內(nèi)核，則通過(guò)層層選拔的科舉程序和嚴(yán)苛的考場(chǎng)紀(jì)律來(lái)體現(xiàn)。
在對(duì)科舉人物的處理上，揚(yáng)廉潔之風(fēng)，摒腐敗之氣，展覽選擇的是與當(dāng)今時(shí)代主旋律相一致的人和事。如明代湖南唯一的狀元華容人黎淳，展覽重點(diǎn)展示他小有大志、為官清廉，一是他自幼抱負(fù)不凡，曾作《爆竹詩(shī)》銘志；二是以德才選官，不徇私情，退還同鄉(xiāng)云布；三是家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，不以權(quán)謀私，責(zé)令兒子歸還價(jià)值不菲的“閩扇”，享有“再世包公”的美譽(yù)。被稱(chēng)為“楚地三杰”、官至兵部尚書(shū)的劉大夏，為官40余年，從不為家庭和子孫經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，晚年更是親自扶犁，教子孫犁田謀食。
四、規(guī)劃科學(xué)合理的保護(hù)空間
在古建筑里策劃展覽，在做好古建筑保護(hù)的前提下，一是要充分挖掘古建筑特色，豐富古建筑所代表的文化內(nèi)涵，延續(xù)城市文脈；二是通過(guò)展覽的表現(xiàn)形式，深度還原古建筑的歷史原貌，彰顯其歷史價(jià)值，為古建筑尋求更加合理的保護(hù)環(huán)境。
岳陽(yáng)文廟延續(xù)到清代，形成了四路布置的總體格局，但其規(guī)制早在民國(guó)初年就遭到破壞，隨后還在不斷地被蠶食，占地面積已從2萬(wàn)余平方米縮減到7500平方米，僅為光緒年間的三分之一。文廟四周幾乎被歷史風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑包圍，極不利于文廟的保護(hù)和開(kāi)放。
為了讓觀眾全面了解文廟的歷史地位，為開(kāi)放后的文廟爭(zhēng)取更好的發(fā)展空間，在展覽策劃中，策展人運(yùn)用博物館策展理念，把岳陽(yáng)文廟這一代表岳陽(yáng)千年文脈的古建筑群作為一件特殊的大展品在展覽中作重點(diǎn)展示。設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的單元“岳陽(yáng)文廟與科舉”，分“孔子與文廟”“滕子京與岳州學(xué)宮”“文廟沿革”三個(gè)層次。把文廟的由來(lái)、文廟與科舉之間的關(guān)系、滕子京對(duì)岳陽(yáng)的貢獻(xiàn)、岳陽(yáng)文廟的建筑特色和歷史價(jià)值、文廟的歷史變遷等一一闡述。展覽除對(duì)岳陽(yáng)文廟現(xiàn)存建筑進(jìn)行解讀外，還采用對(duì)比展示手法，把岳陽(yáng)文廟清代最大規(guī)模的全格局與目前窘迫的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比。
一是彰顯岳陽(yáng)文廟的歷史地位。岳陽(yáng)文廟是湖南省現(xiàn)存時(shí)代最早、級(jí)別最高的州府級(jí)文廟，是古代官學(xué)的杰出代表，對(duì)儒家文化的傳播和發(fā)揚(yáng)具有不可多得的歷史價(jià)值。主體建筑大成殿是岳陽(yáng)文廟精華所在，保存著宋代最基本的柱梁系統(tǒng)及部分原始構(gòu)件，并實(shí)現(xiàn)了宋元明清不同時(shí)代、不同構(gòu)件、不同工藝的有機(jī)融合，是研究江南古建筑從宋代至清代演變的重要實(shí)物例證。
二是拓展文廟的生存空間。文廟院落早年已被破壞，20世紀(jì)初東面的禮門(mén)也被侵占，現(xiàn)在進(jìn)出文廟只能改道西邊的義路，造成文廟中路主體建筑格局也不完整，曾在社會(huì)上引起很大的輿論。當(dāng)?shù)卣啻握匍_(kāi)專(zhuān)題會(huì)議，明確在舊城改造時(shí)為文廟讓路，還文廟應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位，由于各種原因，目前仍處于停滯狀態(tài)。展覽是溝通的橋梁，通過(guò)對(duì)比展示，一方面喚醒觀眾保護(hù)文物的意識(shí)，使觀眾在參觀的同時(shí)引起共鳴，為文廟目前不合理的保護(hù)現(xiàn)狀鼓與呼。另一方面引起市委市政府及有關(guān)職能部門(mén)的重視，最大可能地恢復(fù)文廟原有規(guī)制，整治文廟周邊不協(xié)調(diào)的建筑風(fēng)貌，拓展文廟的保護(hù)空間。
圖2 岳陽(yáng)文廟現(xiàn)狀圖
三是重塑城市文化體系。從古建筑所包含的歷史信息來(lái)看，岳陽(yáng)文廟比岳陽(yáng)樓更為豐富，現(xiàn)存建筑年代也更為久遠(yuǎn)。雖然二者均與滕子京有關(guān)，而其境遇卻有著天壤之別。岳陽(yáng)樓因范仲淹《岳陽(yáng)樓記》聞名于世，而與之一街之隔的岳陽(yáng)文廟卻蟄伏多年寂靜無(wú)聲。多年來(lái)，岳陽(yáng)樓一枝獨(dú)秀，成為岳陽(yáng)歷史文化的象征和岳陽(yáng)旅游的品牌。在全域旅游的大背景下，單一品牌已經(jīng)很難滿(mǎn)足廣大游客對(duì)各種文化的需求。挖掘和利用好與岳陽(yáng)樓有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的岳陽(yáng)文廟，傳承文廟所代表的儒家文化精萃，重塑城市文化體系，把岳陽(yáng)樓憂(yōu)樂(lè)文化、岳陽(yáng)文廟儒家文化提到同等重要的地位，使岳陽(yáng)文廟成為岳陽(yáng)樓的姊妹篇和岳陽(yáng)城市的第二張名片。
五、結(jié)語(yǔ)
在千年文廟舉辦與其內(nèi)涵相適應(yīng)的科舉展覽，挖掘文廟所代表的傳統(tǒng)文化精華，通過(guò)展覽讓廣大觀眾走進(jìn)文廟、認(rèn)識(shí)文廟、親近文廟，為文廟今后的發(fā)展?fàn)幦】茖W(xué)合理的保護(hù)環(huán)境，既使古建筑在利用中得到持續(xù)保護(hù)與傳承，又讓古建筑賦能新時(shí)代重放異彩，不失為古建筑保護(hù)和活化利用的雙贏模式。
原題目：論古建筑中陳列展覽的策劃思路與實(shí)踐路徑——從岳陽(yáng)文廟科舉展覽談起
原文刊于《中國(guó)博物館》2022年8月
本文注釋從略，完整版內(nèi)容請(qǐng)訂閱查閱《中國(guó)博物館》2022年8月
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