一對(duì)親姐妹，曾幾何時(shí)，情深似海。
多年前，妹妹阿麗（化名），婚后不孕不育，醫(yī)藥罔效，“斷子絕孫”成為困擾這一家的陰霾。
阿麗的親生姐姐大美（化名 ），出于對(duì)妹妹的摯愛，在和彼此的配偶協(xié)商一致后，主動(dòng)為妹妹代孕。
也就是說(shuō)，孩子出生后，由阿麗撫養(yǎng)；至于血親意義上的媽媽大美，則是孩子的“姑姑”。
多年彈指而過(guò)，如今孩子八歲了；大美和阿麗、和孩子，感情變得越發(fā)復(fù)雜。
“阿麗家庭條件沒我好，而我才是孩子的親媽。為了孩子的前途，孩子應(yīng)該歸還給我這個(gè)親媽撫養(yǎng)！”
姐妹對(duì)孩子各不相讓，爭(zhēng)執(zhí)到反目成仇、對(duì)簿公堂。
法院一審，孩子歸還姐姐大美，畢竟孩子是大美所生——至于所謂的“代孕”，在國(guó)內(nèi)非法、無(wú)效。
然而，鬧到二審時(shí)，八歲的孩子當(dāng)庭表示：
現(xiàn)在的“媽媽”一直對(duì)我很好，我不想離開“媽媽”，背井離鄉(xiāng)進(jìn)入一個(gè)陌生家庭！
孩子的明確意愿，令法庭一片沉默，最終，孩子被判決由阿麗繼續(xù)撫養(yǎng)。
至于孩子的“生物學(xué)母親”大美，只有以姑姑的身份，參與對(duì)孩子的照料。
——近乎荒唐的“代孕”案，如此收?qǐng)?，令很多人情意難平，卻又無(wú)話可說(shuō)……
這也令人想到當(dāng)代社會(huì)學(xué)家劉新宇的一本書：《禮俗時(shí)刻：轉(zhuǎn)型社會(huì)的嬰兒撫養(yǎng)與家計(jì)之道》。
一些并不算很年輕的網(wǎng)民，都對(duì)阿麗和大美“對(duì)后代的如此執(zhí)著”，無(wú)法理解。
“我都五十了，丁克到老，養(yǎng)不起孩子，也不想要孩子，掙錢不多也逍遙，這多好？”
“沒孩子又咋了？我特么還不想要小孩呢，爹媽每年春節(jié)催生，老子都當(dāng)個(gè)屁。為了要孩子，鬧成這樣子，值得嗎？”
然而，正如書中所言：
網(wǎng)上雖然經(jīng)常呈現(xiàn)出一些似乎“很新潮”、“和傳統(tǒng)觀念截然不同”的聲音，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，往往只是其中的一小部分。
或者說(shuō)，整個(gè)社會(huì)就像厚厚的一大塊玉米糕，。
而所謂的新潮流——尤其是網(wǎng)上呈現(xiàn)的種種——就像涂抹在這塊玉米糕表面的奶油。
盡管看上去很美，但畢竟只是上面的薄薄一層，代表不了這塊“社會(huì)玉米糕”在更大程度上的本真：
“土得掉渣，有些粗糙，厚重而沉默，長(zhǎng)期如此，上面的奶油幾乎滲入不到”。
那對(duì)“代孕糾紛”的姐妹，或許更能體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)：
“不孝有三，無(wú)后為大”的觀念，在很多人心中，依然根深蒂固。
這和眾多爹媽，焦急地催婚、催生，甚至催生二三胎，以及，“治療不孕不育”的?？?，一直是莆田系診所最為熱衷的領(lǐng)域，是同樣的內(nèi)在邏輯。
所謂的“后代”，在眾多國(guó)人的代代相傳的理念中，有兩層意思：
一方面，是繼承自己的家族符號(hào)，比如爹媽等稱謂，以及姓氏之類；
另一方面——也是更重要的方面——是生物學(xué)的血緣關(guān)系。
所以，那個(gè)無(wú)法生育的妹妹，根本不考慮養(yǎng)個(gè)孤兒，因?yàn)椴皇亲约杭业难y(tǒng)；
相比之下，親姐姐代孕，血統(tǒng)近似，這對(duì)她更有吸引力。
按照現(xiàn)代倫理，和很多人現(xiàn)代人的新認(rèn)知，這無(wú)疑荒唐透頂。
但這種“荒唐”，卻也是我們社會(huì)，過(guò)去延續(xù)很久，未來(lái)也將長(zhǎng)期存在的一部分民情……
那對(duì)姐妹，由于昔日“代孕”，如今鬧到這步田地，令人嗟嘆不已。
如果本書作者，當(dāng)年得知她倆的“代孕”打算，想必會(huì)極力阻止。
盡管有些“思想比較開放”的人認(rèn)為，代孕似乎無(wú)所謂，孩子的血緣關(guān)系也無(wú)所謂；
但是，書中指出，真正認(rèn)同上述思想的人，根本不會(huì)尋求代孕。
生不出孩子，但想要孩子，按照法定程序收養(yǎng)個(gè)孤兒，或者通過(guò)灰色渠道收養(yǎng)個(gè)棄嬰，都比尋求代孕，省事省心多了。
反觀那些涉足代孕的人——尤其是代孕的“客戶”——?jiǎng)t無(wú)一例外地具有“讓自身血脈傳承下去”的執(zhí)著。
或者說(shuō)，既執(zhí)著于自身的“血脈傳承”，又要讓同樣和孩子有血緣關(guān)系的“真正母親”，放棄血親關(guān)系。
尤其是一些男性，有人老婆不孕不育，就去找別的女人充當(dāng)“孕母”。
甚至還有男同性戀者，盡管已經(jīng)移居國(guó)外，按照國(guó)外法律和另一個(gè)男人結(jié)了婚；
但依然渴望填補(bǔ)“無(wú)后為大”的心理缺口，花錢找人代孕。
其中有些人，可以接受“孕母是老外”，但精子必須是自己的。
但是，懷有強(qiáng)烈“親子執(zhí)著”的人，找其他人代孕，無(wú)論給對(duì)方多少錢、多少回報(bào)，都無(wú)法逃脫倫理困境的永恒拷問(wèn)。
“你對(duì)自己的血緣親子關(guān)系無(wú)比在意，卻因此剝奪孕母和親子的情感聯(lián)結(jié)——己所不欲，強(qiáng)加于人，豈有此理？”
尤其是，孕母和“代孕客戶”，之所以能夠牽線搭橋成交，無(wú)論雙方的社會(huì)地位差異如何，彼此往往都有一些深層的共通之處。
對(duì)血緣親子，孕母也可能長(zhǎng)期掛懷，給多少錢也很難永久割舍。
這樣一來(lái)，就等于埋下了“不定時(shí)炸彈”，將來(lái)不定何時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“親子糾紛”。
成年人造孽，可說(shuō)是自作自受，但年幼的孩子，對(duì)此又將作何感想？！
極端情況下，導(dǎo)致孩子身心崩潰、走上極端，也有可能。
“代孕”是個(gè)怪圈，也是個(gè)潘多拉魔盒，普通人難以掌控更難以承受其后果。
書中強(qiáng)烈建議每個(gè)人，無(wú)論出于什么理由，都絕對(duì)不要觸碰“代孕”這個(gè)不可預(yù)料的深淵。
有人也許會(huì)問(wèn)：
我想要有自己血統(tǒng)的孩子，夫妻正常生育的道路走不通，那我還有其他什么選項(xiàng)嗎？
書中結(jié)合傳統(tǒng)文化，給出了以下三個(gè)建議。
首先，按照現(xiàn)代公認(rèn)的科學(xué)成果，全人類都有同一個(gè)女性祖先的血統(tǒng)（線粒體DNA）。
所以，領(lǐng)養(yǎng)孩子，就是傳承更久遠(yuǎn)的老祖宗的血脈。
如果孔孟泉下有知，非但不會(huì)指責(zé)你“無(wú)后為大”；
而且，這樣其實(shí)更符合“四海之內(nèi)皆兄弟”的圣賢教誨。
其次，如果我們信仰傳統(tǒng)文化，就要取其精華，而不要抓住某些只言片語(yǔ)，斷章取義走極端。
中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，除了“無(wú)后為大”之外，再無(wú)對(duì)“無(wú)后”者其他的指責(zé)。
但是，對(duì)“己所不欲勿施于人”之類的人際道德，則不下幾十處、上百處地反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
通過(guò)“代孕”獲得所謂的“后人”，非但得不到儒家圣賢的首肯，反而無(wú)異于“自作孽”，“自絕于列祖列宗”！
最后，對(duì)于已經(jīng)鑄成“代孕”大錯(cuò)、導(dǎo)致親子糾紛之人，老祖宗也給出了睿智而慈悲的解決方案：
“和而不同”。
比如那對(duì)因代孕而成仇的姐妹，何妨為了共同深愛的孩子，而言歸于好，讓孩子從此擁有雙份母愛。
而不要以母愛之名，將孩子的身心撕裂。
無(wú)論如何，但愿此事能夠成為長(zhǎng)久的警鐘，讓其他人不要重蹈這條慘痛的覆轍。
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